JVFKEN MAPU informa

Otro mapuche condenado mientras los carabineros asesinos siguen impunes

2011-12-24T12:45:00.000-03:00

Camilo Aguas fue condenado a 720 días de presidio por maltrato de obra a carabinero.
Esta condena la cumplirá en libertad condicional y firma mensual.

Por: Edgardo Collinao Nail, Comunicador Mapuche de Osorno

Finalmente se ha dado a conocer la injusta sentencia en contra del joven Mapuche Williche Camilo Aguas. Quien fue acusado por la fiscalía AntiMapuche de agredir supuestamente durante una movilización en apoyo a los Presos Políticos Mapuche en Huelga de Hambre, a un carabinero con un Wvño (implemento para el juego del Palin), causandole la fractura de un dedo.

Pese a no tener pruebas contundentes, el juez del tribunal Oral en lo Penal de Osorno, avaló las declaraciones de carabineros y agentes de la PDI, descartando así la inocencia del Peñi.

Pese a que la fiscalía antiMapuche solicitaba la pena mas alta, de 5 años de presidio efectivo, el tribunal determinó 720 días de prisión, pero con libertad condicional y firma mensual.

El fallo se dío en medio de la masiva presencia de familiares, comuneros y Werkenes Mapuche de diversos territorios, que no podían estar ausentes frente a esta injusta situacion que nuevamente afecta a un Mapuche.

En contacto directo con familiares que participaron del juicio, señalaron que; esta, a pesar de ser una condena baja, es una nueva condena al Pueblo Mapuche".

Palin por continuidad de programa de radio Mapuche

2011-12-24T12:33:00.000-03:00

Para alimentar el espiritu de lucha

2011-12-24T12:31:00.000-03:00

Comunidades de Trafun anuncian gran guillatún para febrero de 2012

De acuerdo a la tradición cultural y espiritual mapuche, la ceremonia tendrá por objetivo fortalecer la energía espiritual de sus habitantes, agradecer por la vida en general y pedir por el logro de sus principales demandas. Además se reunieron con profesionales del Observatorio Ciudadano, de la Defensoría Penal de los Ríos y un equipo de antropólogos, donde analizaron aspectos relativos a la formalización de cinco comuneros y del proceso reinvindicativo de tierras.

Por Elías Paillan C.

En trawun realizado el lunes recién pasado, miembros de las comunidades Juan Painepe II y Vicente Reinahuel del sector Trafun, en la comuna de Panguipulli, Región de los Ríos, anunciaron la realización de un gran guillatún los días 10, 11 y 12 de febrero próximo.

Su objetivo es fortalecerse espiritualmente como personas y como colectivo en general, agradecer por la vida misma, la naturaleza y renovarse para avanzar en sus demandas más importantes para proyectar su existencia y cultura a las nuevas generaciones. “Inche ta nien kiñe peuma, nien ta palenke, ka ganvn ketxan, femgechi txawauaimi tami pu che, pigen, fei lloumagen tañi guillatún. Ka peumafin ta winkul fvcha, winkul kuche”, explicó en mapuzugun el ñidol, relatando su sueño.

En la reunión, se denunció además la presencia de sujetos extraños, supuestamente ex reclusos, que portan perros peligrosos y que deambulan bajo la influencia del alcohol y drogas, las que ofrecen a los miembros de dichas comunidades. Quienes, de acuerdo al dirigente Roberto Reinahuel, “trabajan para el fundo Las Vertientes, tierras que nosotros reclamamos”, agregando que “esto tiene por objetivo amedrentar a las comunidades, ya que incluso portan armas de fuego”.

Sobre investigación abierta contra seis comuneros

Luis Soto Pozo, defensor especializado en temáticas indígenas de la Defensoría Penal Pública de la Región de los Ríos, presente también en la reunión, explicó los avances en la investigación seguida contra seis personas de Trafun, cinco de las cuales se encuentran formalizados por los delitos de usurpación no violenta del fundo Las Vertientes, hurto y daño, por hechos acaecidos el 3 de febrero de este año.

Sin embargo, el profesional aclara que “no existe delito de usurpación; primero, porque ellos sienten que no estaban yendo a adjudicarse para sí un terreno ajeno, sino que lo sienten como propio, pero además porque buscaban realizar una ceremonia propia de su cultura mapuche, un guillatún, que tenía por objeto recordar a sus antepasados, que han luchado y caído anteriormente en defensa de sus tierras. Por lo que se debería absolver a estas personas de estos delitos”, concluyó.

La formalización se produjo el pasado 5 de octubre, y se fijó un plazo inicial de 150 días de investigación que vencen el próximo 25 de marzo, con lo que concluiría esta parte del proceso, salvo que existan algunas diligencias pendientes.

Por su parte, Marcos Montero Cid, quien trabaja en la Unidad de Estudios de la Defensoría Regional de Los Ríos, explicó que su presencia allí es en el contexto de la defensa especializada indígena que están realizando, la que obedece a “una política institucional, cuando el elemento penal se cruza con elementos que tienen que ver con tradiciones, usos y costumbres indígenas, amparada tanto en la normativa nacional como internacional que regula este tipo de conflictos”, aseguró.

Explicó a su vez que están altamente preocupados por lo que la comunidad Reinahuel está pasando, y “su objetivo es aportar al proceso penal, con la mayor cantidad de información y antecedentes, para que cuando el tribunal deba resolverlo lo haga conforme no solo conforme al mérito o a la verdad procesal, sino también, tomando en cuentas aspectos culturales y antropológicos de la misma”, agregó.

Proceso de reinvindicación de tierras

Finalmente, en el txawun se abordó el tema del proceso de reinvindicación de tierras que las comunidades vienen reclamando desde hace años. Frente a esta demanda ancestral, Hernando Silva, coordinador del Área Jurídica del Observatorio Ciudadano, explicó que “se está avanzando, para que a través de los procedimientos institucionales, poder lograr la restitución de las mismas”, valorando la articulación transparente que se ha generado entre la gente de la comunidad y los diferentes organismos que están apoyando el proceso reinvindicativo de tierras, como lo es la defensa penal de personas frente a causas persecutorias”, dijo.

Consultado sobre las denuncias que formularon los líderes mapuche respecto a que nuevamente existe presencia personas ajenas al territorio, uno de los cuales se encuentra incluso identificado por su apodo (“el Cholo”), Silva respondió que esto “es bastante preocupante, pues si bien no es constitutivo de delito, genera otros conflictos, como la ruptura dentro de la estructura organizativa, política y cultural de la comunidad. Es complejo, pero lo importante es que las comunidades tienen bastante clara su opinión y saben como hacerlo frente”, concluyó.

A cuidar el medio ambiente

2011-11-03T12:03:00.000-03:00

El deterioro del medio ambiente pone en peligro los avances mundiales a favor de los más pobres
La falta de acción contra el cambio climático y la destrucción de los hábitats naturales ponen en peligro los adelantos en materia de salud e ingresos en los países en desarrollo. El Informe sobre Desarrollo Humano de 2011 muestra los vínculos entre la desigualdad de género e ingresos y el deterioro del medioambiente.

Por Prensa PNUD

Las proyecciones del Informe sobre Desarrollo Humano de 2011, publicado este miércoles por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), indican que los avances en los países más pobres del mundo podrían frenarse o retroceder si no se toman medidas decididas para frenar el cambio climático, evitar la degradación del medioambiente y reducir las profundas desigualdades entre las naciones y al interior de ellas.

El Informe titulado Sostenibilidad y equidad: Un mejor futuro para todos, señala que para conseguir la sostenibilidad medioambiental de manera más justa y eficaz es necesario abordar las desigualdades en acceso a salud, educación, ingresos y por razón de género en conjunto con las medidas que se aplican en todo el mundo para impulsar la producción de energía y la protección de los ecosistemas. La Administradora del PNUD, Helen Clark, presentó el Informe hoy en la ciudad de Copenhague, acompañada de la Primera Ministra de Dinamarca, Helle Thorning-Schmidt, cuyo gobierno se ha comprometido a reducir las emisiones de dióxido de carbono en 40% en los próximos 10 años.

Mientras la comunidad internacional se prepara para la histórica Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible, que se celebrará en junio de 2012 en Río de Janeiro, el Informe subraya que, en el fondo, la sostenibilidad es básicamente un tema de justicia social, tanto para nuestra generación como para las venideras.

“La sostenibilidad no es solo, ni en primera instancia, un tema ambiental, como se argumenta tan convincentemente en este Informe”, dice Helen Clark en el prólogo. “Se trata, sobre todo, de la forma en que elegimos vivir nuestra vida, conscientes de que todo lo que hacemos tiene consecuencias para los 7.000 millones de habitantes del planeta, así como para los miles de millones que vendrán en los próximos siglos”.

Desde 1990, el PNUD ha encargado cada año la elaboración independiente de los Informes sobre Desarrollo Humano. En esa ocasión también se dio a conocer el Índice de Desarrollo Humano (IDH), una medida compuesta de la situación de los países en materia de salud, educación e ingresos. Este indicador cuestionó por primera vez las medidas del crecimiento nacional que se basan exclusivamente en criterios económicos y con ella, la institución hizo un llamado a medir periódicamente los avances mundiales en la calidad de vida de las personas.

Entre 1970 y 2010, las naciones que se ubicaban en el 25% inferior de la clasificación de países avanzaron en la escala del IDH en un notorio 82%, es decir, duplicaron el promedio mundial. El Informe destaca que si en los próximos 40 años se mantuviera el ritmo de avance de las cuatro décadas anteriores, la gran mayoría de los países alcanzaría en 2050 un nivel de IDH igual o mejor del que disfrutan hoy los países que se ubican en el 25% superior de la clasificación. Esto supone un adelanto extraordinario en desarrollo humano mundial en menos de un siglo. Sin embargo, la creciente amenaza al medioambiente mundial podría frenar abruptamente estas tendencias positivas hacia la mitad de este siglo. El Informe señala que las personas que viven en los países más pobres corren un riesgo desproporcionado de sufrir por las catástrofes relacionadas con el clima, como sequías e inundaciones, y por la exposición a la contaminación del aire y del agua.

Sostenibilidad y justicia social

A pesar de los adelantos conseguidos en desarrollo humano en los años más recientes, la distribución del ingreso ha empeorado, todavía persisten graves desigualdades entre hombres y mujeres y el acelerado deterioro del medioambiente impone una “carga doble de privación” en las familias y comunidades más pobres del planeta, advierte el Informe. La mitad de todos los casos de desnutrición del mundo se debe a factores medioambientales, como la contaminación del agua y la escasez de alimentos producto de las sequías. Según el Informe, esto perpetúa un círculo vicioso de empobrecimiento y daño ecológico.

El Informe también insiste en que una buena calidad de vida no tiene por qué ir siempre acompañada de un alto consumo de carbono y pone como ejemplo a algunos de los países más ricos, donde si bien las emisiones de dióxido de carbono han estado estrechamente relacionadas con el crecimiento del ingreso nacional en las últimas décadas, el consumo de combustibles fósiles no está correlacionado con otras medidas del desarrollo humano, como la esperanza de vida o la educación. De hecho, muchas naciones industriales avanzadas están consiguiendo reducir su huella de carbono sin perjudicar su crecimiento.

“El crecimiento impulsado por el consumo de combustibles fósiles no es un prerequisito para una mejor vida en términos de desarrollo humano”, precisa Helen Clark. “Las inversiones que mejoran la equidad ?por ejemplo en cuanto a acceso a energía renovable, agua y saneamiento, y salud reproductiva? pueden mejorar tanto la sostenibilidad como el desarrollo humano”.

El Informe propone que la prestación de electrificación para las 1.500 millones de personas que hoy carecen de este servicio se haga de manera asequible y sostenible, sin un aumento significativo en las emisiones de carbono. Según el texto, la iniciativa de “Acceso universal a energía”, que cuenta con el respaldo de la ONU, podría concretarse con inversiones del orden de una octava parte de los fondos que actualmente se destinan a subvencionar el uso de combustibles fósiles, que bordearon los 312.000 millones de dólares en 2009. El Informe se une a las voces que instan a considerar urgentemente un impuesto a las transferencias de divisas u otros cargos a las transacciones financieras internacionales para solventar la lucha contra el cambio climático y la pobreza extrema. Por ejemplo, se calcula que la aplicación de un impuesto de apenas el 0,005% al comercio internacional de divisas podría contribuir a reunir 40.000 millones de dólares cada año o más. Esto avivaría significativamente el flujo de ayuda dirigida a los países más pobres, que ascendió a 130.000 millones de dólares en 2010, en un momento en que la financiación del desarrollo languidece debido a la crisis financiera mundial.

“Este impuesto permitiría que aquellos que más han ganado con la globalización ayuden a los que menos beneficio obtienen de ella”, sostiene el Informe y calcula que cada año se necesitan unos 105.000 millones de dólares solo para financiar las tareas de adaptación al cambio climático, especialmente en Asia Meridional y África Subsahariana.

El Informe examina algunos factores sociales que no siempre están asociados con la sostenibilidad medioambiental:

La expansión de los derechos reproductivos, al acceso a atención de salud y a anticonceptivos abrirían un nuevo frente en la lucha contra la desigualdad de género y la pobreza, arguye el Informe. Los derechos reproductivos pueden contribuir a reducir la presión sobre el medioambiente, ya que ralentizarían el crecimiento demográfico mundial en un momento en que se espera que la población del planeta aumente de 7.000 millones a 9.300 millones en los próximos 40 años.

El Informe también subraya que los organismos de control y los que velan por la transparencia, ya sean oficiales o independientes, como los medios de comunicación, la sociedad civil y los tribunales de justicia, juegan un papel crucial en fomentar la participación ciudadana en la formulación de políticas ambientales. En el mundo, unas 120 Constituciones nacionales consagran la protección del medioambiente, pero en muchos países no se fiscaliza el cumplimiento de estas disposiciones.

El Informe acentúa que urge tomar medidas audaces a favor del desarrollo sostenible en el plano mundial, pero que las iniciativas locales en apoyo a las comunidades más pobres también pueden ser muy eficaces en función de los costos y beneficiosas para el medioambiente. Por ejemplo, en India, la Ley de garantía del empleo rural, costó alrededor de 0,5% del PIB en 2009 y benefició a unos 45 millones de familias, es decir, a una décima parte de la fuerza laboral del país. Los programas Bolsa Familia, en Brasil, y Oportunidades, en México, cuestan alrededor de 0,4% del PIB nacional pero proporcionan una red de protección social para casi la quinta parte de la población de cada país.

Los autores del Informe predicen que el deterioro descontrolado del medioambiente, desde las sequías en África Subsahariana hasta el aumento del nivel del mar que inundaría a países de litoral bajo como Bangladesh, podría además causar alzas en el precio de los alimentos de hasta 50% y revertir los esfuerzos que actualmente apuntan a expandir el acceso a agua, saneamiento y energía de miles de millones de personas, especialmente en Asia Meridional y África Subsahariana.

En 2050 y de cumplirse el escenario de “desafío medioambiental” que tiene en cuenta el efecto perjudicial del calentamiento global en la producción de alimentos y en la contaminación, el IDH promedio sería 12% inferior en Asia Meridional y África Subsahariana que en otro escenario de deterioro medioambiental. Sin embargo, las proyecciones más pesimistas de “catástrofe medioambiental” ?vasta deforestación, pérdida drástica de la biodiversidad y aumento de los fenómenos climáticos extremos? predicen una disminución del IDH mundial de 15% en relación con la proyección base para 2050. Como es de esperar, los efectos más perniciosos seharán sentir en las regiones más pobres.

El deterioro del medioambiente podría poner fin a décadas de esfuerzos destinados a expandir el acceso a agua saneamiento y electricidad en las comunidades más pobres. “Estas privaciones absolutas, que ya son importantes en sí mismas, son además una violación flagrante de los derechos humanos”, concluyen los autores.

SOBRE ESTE INFORME: El Informe sobre Desarrollo Humano es una publicación editada de manera independiente por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Puede descargar de manera gratuita la edición de 2011 del Informe, disponible en 10 idiomas, otros recursos de referencia sobre los índices y análisis regionales específicos en: http://hdr.undp.org.

http://www.tribunadelbiobio.cl/portal/index.php?option=com_content&task=view&id=5285&Itemid=100

Conadi y municipio promueven celebrar 12 de octubre

2011-10-10T13:30:00.000-03:00

Denuncian a la Conadi y municipio de Puerto Saavedra por promover celebración del 12 de octubre
Dirigentes de diversas comunidades mapuche lafkenche, zona costera de la Araucanía, critican la realización de un torneo de palín con recursos de la CONADI y apoyo logístico de la municipalidad costera que se efectuará este lunes en un “Guillatue”, lugar sagrado ubicada en la comunidad de Rugu Pulli.

Por Elías Paillan C., lunes 10 de octubre de 2011

Las autoridades Originarias Mapuche del Rewe Weicha y sus representantes de diversas comunidades mapuche lafkenche del territorio del Budi (comuna de Puerto Saavedra), cuestionan la realización de un palin a desarrollarse hoy lunes 10 de octubre, que tendría como finalidad celebrar la fecha del 12 de octubre y en un lugar no apto culturalmente (guillatue), lugar destinada exclusivamente para la ceremonias religiosa, denominada Guillatun.

Cuestionan que la iniciativa sea promovida mediante un proyecto intercomunal de la CONADI, apoyado logísticamente por la Municipalidad de Puerto Saavedra que se desarrollará en la localidad de Rugu Pulli, perteneciente al Rewe Kaninwe.

Las razones para cuestionar dicha actividad, es que los mapuches no tienen nada que celebrar en esta oscura fecha que significó el inicio del atropello, el despojo, la subyugación y el genocidio para los pueblos originarios. Además dicha actividad transgrede un espacio sagrado de carácter ancestral.

Hacen un llamado a las autoridades políticas de gobierno a dar explicaciones por promover actividades que si bien se valora culturalmente, se hacen en una fecha no apta, transgrediendo los protocolos culturales, denotan desconocimiento cultural, y la hacen impertinentes cultural y políticamente.

Señalan que diversas organizaciones internacionales y nacionales de derechos humanos, al igual que la adopción de instrumentos importantes como el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de Derechos de los Pueblos Indígenas, promueven el respeto, la consulta y la libredeterminación de estos pueblos para una mejor y sana convivencia. Sin embargo, hechos como las que se denuncia, no contribuye a ello, señalan.

Desde el municipio de Puerto Saavedra no fue posible ubicar al Alcalde Ricardo Tripainao, pero el funcionario Daniel Cayun, ratificó el desarrollo de la actividad, explicando que se trata de un proyecto intercomunal de CONADI, apoyado logísticamente por el municipio y que participarán solo cuatro equipos, donde uno de los premios es un caballo.

Hay que recordar que este municipio sumarió a un grupo de funcionarios municipales en su mayoría mapuche profesores de escuelas rurales, por participar de la marcha en repudio al 12 de octubre en 2009, quienes fueron citados a declarar ante la Fiscalía de Carahue, por las supuestas responsabilidades que le cabrían por algunos destrozos producidos al finalizar la acción.

educación pertinente e intercultural

2011-10-07T15:04:00.000-03:00

Jóvenes: educación pertinente e intercultural en territorios mapuche
Tras muchos años de indiferencia con el mundo mapuche, marcada por una ideología económica, social y política que no reconocía las diferencias como sustrato de sociedades diversas, pero también con incalculables potenciales para alcanzar estados de desarrollo más equitativos, los gobiernos de Chile, a partir de 1990, se comprometen con múltiples instrumentos de política pública destinados a saldar lo que en esos años se llamó“la deuda histórica con los pueblos originarios de Chile”, los que serían implementados a partir del año 1993 por la CONADI.

Por Eduardo Ramírez

Mucho se ha escrito y hablado de la CONADI y su estrategia de compra de tierras. Con detractores y defensores, dicha política ha estado permanentemente en el centro del debate y, con seguridad seguirá estándolo. Sin embargo, también han sucedidos otras acciones de política pública que generan cambios importantes en el pueblo mapuche. Una de ellas es el creciente apoyo a jóvenes para realizar estudios superiores. Hoy más de 4 mil jóvenes reciben becas para apoyar su educación superior; el 92% corresponde a jóvenes que se encuentran en la región de la Araucanía. Esta política contribuye a disminuir las barreras de entrada al sistema por parte de los jóvenes mapuche.

El creciente incremento de estudiantes mapuche en la educación superior trajo nuevas necesidades. Por ejemplo, la de apoyar a los jóvenes para que disminuyera la deserción y no repitieran. Pero también surgen crecientes demandas por una mayor pertinencia de la educación y mejores estrategias que fortalezcan la interculturalidad de los procesos y sistemas educativos. Estas nuevas demandas son el cuerpo de las políticas de segunda generación que en este ámbito se están implementando, pero de manera muy incipiente. El Proyecto Rüpu de la Universidad de la Frontera, puede ser un modelo a seguir.

Pero el acceso de más jóvenes a la educación superior y las respuestas, aun débiles, por más pertinencia e interculturalidad, no abordan el proceso de inserción de los jóvenes con educación superior en los territorios de origen. En general, los jóvenes mapuche tienden a permanecer en Temuco, capital de la Araucanía o bien migran a Santiago una vez que finalizan su enseñanza. Muy pocos regresan a sus comunas de origen a desplegar sus capacidades adquiridas en la educación superior. En cierto modo, los territorios no capitalizan las nuevas capacidades de los jóvenes con más educación. Sostenemos que para que este fenómeno cambie, se requieren compromisos y estrategias concretas en los sistemas de enseñanza.

Desde Rimisp, y a través del proyecto "Jóvenes y Educación Superior en Territorios Mapuche", se explorará en el ámbito de las políticas de educación superior. Proponemos que es factible generar espacios de diálogo, aprendizaje e innovación entre los centros de formación superior y los territorios. Los instrumentos de aprendizaje que el proyecto busca generar tienen como centro fundamental el permitir un mayor vínculo entre los jóvenes que cursan sus últimos semestres en la educación superior, y los territorios de origen: sus oportunidades y problemas económicos, su historia, los conflictos sociales y políticos, los actores sociales y económicos del territorio son, entre otros, los aspectos que esta iniciativa quiere poner en la discusión y enseñanza, para que los jóvenes que deseen retornar a sus territorios de origen, tengan mejores conocimientos y redes para desplegar sus capacidades con mayores probabilidades de éxito.

Para lograr cambios consistentes, estas acciones deben estar acompañadas de políticas públicas e inversiones privadas que sustenten las dinámicas de cambio. Pero también estamos seguros que si los jóvenes con educación superior reconocen en los territorios de origen oportunidades de desarrollo económico, social, político y cultural, se estarán generando condiciones para un desarrollo más equilibrado entre los diferentes territorios del país.

* Eduardo Ramírez es investigador de Rimisp - Centro Latinoamericano para el Desarrollo Rural

http://www.elquintopoder.cl/fdd/web/educacion/opinion/-/blogs/jovenes-educacion-pertinente-e-intercultural-en-territorios-mapuche

mujeres mapuches tejiendo sueños

2011-09-25T18:04:00.000-03:00

Ad Llallin, mujeres mapuches tejiendo sueños

Ad Llallin -costumbres de las arañas- nació en agosto de 2008, pero venía funcionando sin nombre desde unos dos años antes. Es un lugar de encuentro para tejer y aprender. Un lugar desde el cual proyectar la identidad de todo un pueblo.

Por Arnaldo Pérez G.

Un grupo de tejedoras mapuches dio nacimiento al taller de arte textil Ad Llallin y al museo mapuche itinerante Llampezken, rescatando su cosmovisión y el universo con un oficio ancestral plenamente vigente. Durante meses exhibieron sus obras en la sala Novedades, de la Biblioteca de Santiago, en la Estación Mapocho y en el Centro Arte Alameda, concitando muy buena recepción. La exposición “Ñimin, dibujo de la tierra” presentó durante meses sus textiles, tejidos a partir de una investigación realizada por ellas mismas. Con su trabajo, señalan, contribuyen a la resistencia y la recuperación del territorio mapuche:
“Cuando tejemos, le decimos a nuestros hermanos encarcelados, a los niños que sufren los allanamientos, a los peñi y lamgen desplazados por los megaproyectos, que estamos vivos, que preservamos para el futuro de nuestro pueblo este saber ancestral”, dice Loreto Millalén, tejedora, licenciada en arte y coordinadora del taller. La periodista Eugenia Calquín, una de las organizadoras de la muestra, añade: “Con un grupo de lamgen tejedoras damos vida a este museo itinerante. Exhibimos más de veinte piezas. Nos adjudicamos un Fondart, luego de una investigación sobre los textiles mapuches que realizamos en el Museo de Arte Precolombino. Durante nuestra presentación realizamos talleres de hilado y telar, urdimos sueños, esperanza y resistencia en este rincón de la ciudad, que también es parte de nuestro territorio ancestral”.

Miles han visto esta exposición y particular museo. La ceremonia de inauguración fue oficiada el machi Juan Curaqueo. Susana Cayupán compartió recetas de comida mapuche y Daniela Millaleo, Antv Liwén y Karen Wenul compartieron música y canto. Las tejedoras explican a los asistentes el sentido de cada técnica y el espíritu de los ñimin y textiles. “Queremos mostrar lo cotidiano de este arte, su vigencia y proyección, y la importancia de defender nuestro bosque nativo, pues en él descansan los colores que alimentan su expresión”, agrega Eugenia Calquín. “Usualmente no se hace este tipo de exposiciones, que la gente tenga acceso a imágenes, textiles y texturas. Es un museo táctil. Se pueden tocar las piezas y participar. Un grupo escarmena la lana para luego hilarla. No es un simple taller de telar, como los que hoy están de moda. Una de nuestras ventajas es el contacto con el vellón, el experimentar cómo se transforma en hilo. Sentir esta transformación es un privilegio. Sol Rupailaf enseña a escarmenar y a hilar. Después, puedes pasar a tejer al pichi witran. Las más avanzadas hacen ñimikan, dibujo sencillo. Quienes manejan las técnicas trabajan pampas con Eugenia Calquín”, dice Loreto Millalén.

Ad Llallin -costumbres de las arañas- nació en agosto de 2008, pero venía funcionando sin nombre desde unos dos años antes. Es un lugar de encuentro para tejer y aprender.

Loreto Millalén se encarga del taller de telar: “Enseño a tejer a las lamgen que no saben. Siento que les ayudo a recordar y entre todas, recuperamos nuestra memoria”, añade. A pesar de su importante labor, han sido desalojadas en dos oportunidades. En agosto de 2008, Carabineros desalojó el Centro Cultural Ainil, del barrio Concha y Toro. En la casa, conocida como Palacio Walker, funcionaban varias organizaciones culturales y sociales en conocimiento de los propietarios del inmueble. La habían recuperado y convertido en espacio de creación y expresión. Una empresa inmobiliaria que poseía el 40% de la propiedad presionó para desalojarlos. Recurrieron a CONADI y, después, ocuparon una vivienda abandonada en calle Villavicencio, detrás del Edificio Gabriela Mistral. Allí montaron el taller de telar y otro de prácticas medicinales.
“Por comodato, pertenece al pueblo rapanui. Y nos desalojaron después de tres semanas a petición de las municipalidades de Santiago e Isla de Pascua. Íbamos a hacer un encuentro de pueblos originarios. El día del desalojo, los padres de Alex Lemún iban a dar una conferencia de prensa. Esa misma mañana, Carabineros nos expulsó. No fue coincidencia… De allí paramos en La Legua Emergencia y en Purén Indómito. Ahora, con el museo itinerante, no hay lugar fijo. Vamos donde esté la gente. Nos han pedido la exposición y vamos a mostrarla por el país”, dice Loreto Millalén.

LOS TEXTILES MAPUCHES

El arte textil mapuche guarda misterios. Las tejedoras codificaban en sus ñimin -dibujos-, la vida cotidiana de su pueblo. “Los ñimin tienen newen, fuerza. Cuando se les teje, se les provee de bordes, que protegen. El kintuwe habla de la búsqueda de pareja. Lo usan quienes quieren formar su familia. Enclave es el ñimin de protección de la comunidad. Lo usaban los lonko como símbolo de mando. Xunkay es utilizado para la unión de la familia. Lukutuwe es lugar donde se arrodilla. En los zomoxarvwe aparecen entre 27 y 33 de estos ñimin, remitiendo al ciclo menstrual. Los xarvwe cuentan con cerca de 22 lukutuwe que podrían referirse a las menstruaciones anuales, así, podemos pensar que se trataba de un calendario lunar. El meli wixan mapu -los cuatro lugares de la tierra-, son los soportes del universo, nuestros ancestros y protectores, espíritus, vientos, fuerzas, direcciones y todo lo necesario para crecer y ser”, dice Loreto Millalén.
Ella se licenció en arte con mención en grabado. Su familia es de Rucacura -casa de piedra-, en los alrededores del lago Budi. “Aunque nací en Santiago, todos los veranos visitaba a mis tíos y primos. Cuando era niña, vivían en una ruca y mi tía Francisca trabaja la lana, hilando y tejiendo frazadas”. Con el tiempo el taller se convirtió en un colectivo, donde se practican y comparten técnicas ancestrales del tejido mapuche. Ad Llallin ha efectuado varios encuentros de tejedoras que se sienten identificadas y dispuestas a estudiar las técnicas: “Es una forma silenciosa y femenina de recuperación y de lucha de nuestro pueblo, recuperando memoria. Hacemos conciencia y nos fortalecemos recordando que somos mapuches, que tenemos una vida y lucha común. Tejemos y descubrimos la sabiduría, otorgándonos fuerza, unión, alegría y conciencia”, dice.

El museo itinerante da cuenta de ocho técnicas de tejido. “Representa el valioso patrimonio de nuestras abuelas, maestras tejedoras. Una de las técnicas es el gvren, forma de tejer que representa el valor de la justicia en la vida cotidiana. Base para entender la construcción de un textil mapuche, se conoce como el tejido llano”, dice Loreto Millalén. Otras técnicas son el pitiw -que habla del respeto, equilibrio y la armonía entre quienes son diferentes-; el welu kidef -cimiento y complemento; lo anverso y reverso del camino-; el ñimikan, -dibujar en impares, agrupando familias de tres; una pareja y su primogénito, o éste con sus abuelos-, que describe los deseos de quien teje y de quien porta el textil; y otras técnicas como el ñimin, pampa, xarikan y chuñutukar.

La muestra expone un iñimin -poncho- de Amalia Quilapi, de Cañete, teñido con bosque nativo: “Amalia nos decía lo lamentable que es que cuando quiere ir al bosque donde se crió, a sacar raíces y cortezas para teñir, tiene que discutir con guardias forestales que no la dejan pasar. Dice que eso no está bien, que ellos ni siquiera vieron crecer esos árboles, que no pueden sentirse sus dueños… Para teñir hay que ir al bosque, donde está el menoco -pantano sagrado-, donde no entra el sol y el agua está estancada hace mucho. Con ese lodo se tiñe el negro, que no se corre como la anilina… Acá hay piezas con muchos colores del Alto Bío Bío. Nuestras papai (mamitas) de ese sector son grandes artistas. En sus diseños aparecen las diferentes formas de ver el pehuén, semillas, frutos y plantas medicinales”, dice Millalén.

SABIDURÍA ITINERANTE

Hicieron un minucioso estudio de la colección de más de cien piezas textiles mapuches del Museo de Arte Precolombino, del vestuario masculino (como los xarvciripa –fajas-, xarvlogko –cintillos-, makvñ –mantas-) y femenino (xariwe –fajas-, kvpan –vestidos-, vkija –rebozos-), así como de los de uso doméstico. Piezas en diversos estados de conservación y sin mucha información respecto de su procedencia. Parte de su trabajo fue recuperar el conocimiento y sabiduría guardados allí. Dice Loreto Millalén: “Nos hemos centrado en los diseños y dibujos. Analizamos las urdimbres, tramas, colores, todo tipo de elementos del textil. Como no hay ninguna investigación que hable de esto, la interpretación pasa por el sentido del ñimin, que es un símbolo, un signo que quiere ser visto y leído con el rakiduam, la mente y el corazón, con la sabiduría de una persona. Hemos descubierto cosas maravillosas. Las antiguas papai eran grandes artistas. Afortunadamente, en todo el continente hay tejedoras. Es un arte que ha permanecido a pesar del inmenso genocidio cultural que padecieron nuestros pueblos”.

El museo mapuche itinerante Llampezken tiene el nombre de la mariposa. Ellas hacen con su trabajo todo lo que pueden para que esa mariposa polinice su territorio ancestral y recupere la memoria del arte textil mapuche. “Exponemos técnicas ancestrales que hoy están plenamente vigentes. Quienes tejemos somos del Bío Bío, de Temuco y sus alrededores, y de la Región Metropolitana. Nuestra preocupación central es hacer una narración de nuestro quehacer, nuestra forma de ver la vida y el mundo mapuche, para que las personas que nunca los han mirado más que como objetos arqueológicos los vean como artes visuales, como formas de dibujar, de pintar, que los perciban como la gráfica de nuestra cultura. A través de entrevistas con las antiguas tejedoras hemos corroborado lo que muchas veces pensamos al ver los dibujos: la relación fuerte, profunda y vigente con la naturaleza, no solamente con acontecimientos y procesos, sino también con la forma de ver, de hacer y querer. Perseguimos que la cultura sea siempre un beneficio para la comunidad, en armonía con la naturaleza y con las diferencias entre las personas”, dice Loreto Millalén.

Muchos dibujos y diseños son utilizados para “pedir protección”. Algunos son una especie de ideogramas con una multitud de posibilidades y variaciones. También se los va recreando y existen técnicas que dan libertad plena a las tejedoras para decir y expresar lo que piensan, lo que ven y lo que sustentan sus sentimientos. ¿Qué dicen quienes nunca han visto un museo y taller como éste? “La recepción es excelente”, señalan las tejedoras. Algunos saben del mapuche y los problemas que viven como pueblo, pero hay quienes no saben nada y sólo quieren aprender telar.
“Les decimos que siempre que tengan la oportunidad de hablar del mapuche, que no actúen con prejuicios, que si no saben es mejor no opinar, que deben investigar, estudiar… Nosotras les hablamos de la vinculación de este trabajo con nuestro territorio. Para teñir es necesario conseguir materiales en el bosque nativo, como barro o raíces. Les decimos que las mujeres que tejen son madres, esposas, hermanas o hijas de los prisioneros políticos, de los weichafe -guerreros- que luchan contra las injusticias con las que se trata a los mapuches. Eso es parte de nuestra conversación durante el trabajo. Para nosotras es un camino de lucha esta forma de trabajo y de contacto, también es una forma de lucha la enseñanza y el traspaso de conocimientos. Muchos llegan diciendo que no son mapuches. Les decimos: ‘Si están acá no es casualidad’. Si tienes cuatro abuelos y sigues hacia atrás -son 16 bisabuelos, etcétera-, todos tienen algún antepasado mapuche. Así se va conversando mientras se escarmena y se hila”, agrega Loreto Millalén.

El Fondo Nacional de Desarrollo Cultural y las Artes (Fondart) financió la adquisición de algunos textiles y la muestra itinerante por la Biblioteca Santiago, la Estación Mapocho y el Centro Arte Alameda. Pero la exposición y el taller estuvieron también en otros lugares no considerados por el Fondart, como la población La Legua Emergencia, en la comuna de San Joaquín, y en un colegio en la comuna de Peñalolén. “Como es un museo táctil, permitimos que niñas y niños toquen la lana, los textiles, que se prueben piezas para que, además de conversar de los dibujos, aprendan. Explicamos la importancia de las prendas y qué función cumplen en la comunidad. La acogida y el contacto son muy cercanos y para nosotras significa una recuperación del territorio. Afortunadamente, hay muchas tejedoras y su descendencia también teje. Muchas mapuches no tienen telares pues están en los museos. Hemos encontrado algunos en el Museo de Arte Precolombino y en el Museo Stom de Chiguayante… Podemos decir que estamos recuperando lo que no nos tocó por generación por todo lo que sabemos ha ocurrido. Por eso, es una gran alegría, motivación y fuente de aliento reunirnos en torno al telar”, agrega Loreto.

Señalan que les sería muy útil un lugar donde trabajar. Un terreno para el taller y museo de técnicas, donde pudieran exponer y recibir a las delegaciones del sur. Donde pudieran estudiar y enseñar, exponer películas, hacer obras de teatro y todo lo que van tejiendo. Sueñan con una tienda para exponer. Cuando se reúnen invitan a otros mapuches que cultivan la música, poesía y danza. “Necesitamos un espacio de expresión y encuentro en torno al telar, que literalmente es el tejer, pero también el entretejer. Nuestros proyectos son seguir presentando el museo itinerante y mucho nos gustaría hacer un taller para niñas y una publicación sobre técnicas del tejido, en un texto que recoja nuestra formación profesional y la tremenda libertad que tenemos al tejer, pues nadie nos controla y expresamos lo que pensamos y sentimos”.

En muchos de sus textiles aparecen mariposas. “Nuestro sentimiento lo corrobora, nuestra forma de entender cómo, para qué y qué se teje, se basa en ese sentimiento y en lo que conversamos con nuestras maestras… La tejedora tenía prestigio, era una artista, una lawentuchefe -experta en hierbas medicinales-. El arte es una medicina. Trabajarlo es portar una medicina. El contacto con los materiales y su transformación es mágico. El ejercicio de mover nuestros dedos y pensar, de reunirnos en torno a estos quehaceres, también es medicinal. La función de la tejedora es escribir, dibujar, pintar lo que somos… También queremos seguir investigando. Que se sepa por qué seguimos tejiendo, exigiendo nuestro territorio, demandando sin miedo a la muerte que se nos trate con justicia. Vengan a tejer con nosotras y conversamos”, dice Loreto Millalén.

(*) Una versión de este artículo fue publicada por Punto Final / www.puntofinal.cl
http://www.azkintuwe.org/20110923_001.htm

En Temuco izan bandera mapuche frente la municipalidad

2011-09-06T14:21:00.000-03:00

En Temuco izan bandera mapuche frente la municipalidad: En el marco del Día Internacional de la Mujer
En la oportunidad, se demandó más respecto por los derechos de la mujer indígena, en particular de la mujer mapuche, y se insistió en que la bandera mapuche debe estar flameando en todas las reparticiones públicas del territorio.

Por Elías Paillan C.

Con la presencia de dirigentes del partido Wallmapuwen, de organizaciones sociales y derechos humanos, se desarrolló este medio día en Temuco el izamiento de la bandera mapuche (wenufolle) en el frontis de la municipalidad de Temuco, constituyéndose en un nuevo hito en la historia del pueblo mapuche, que reinvindica el reconocimiento de sus derechos políticos, sociales y culturales.

En la ocasión intervinieron diversos oradores, entre ellos Jessica Huenteman, artista gráfica mapuche que contextualizó la importancia del día de la mujer indígena, argumentando que éste busca reconocer el aporte que realizan las mujeres en la lucha por los derechos individuales y de los pueblos.

Añadió que el renacer de la cultura y de las lenguas indígenas, se sustentan también en la sabiduría de las mujeres, y que en Chile alrededor de 345 mil mujeres se identifican con algunas de los nueve pueblos originarios, por ello “de cada 100 mujeres indígenas, 87 somos mapuche, 7 aymaras, 3 atacameñas, 3 de los pueblos rapanuí, quechua , colla, kawaskar y yamanas”.

La dirigente dijo finalmente que las mujeres indígenas tienen derechos que comparten con toda la sociedad y cultura. Estos son el derecho a un trabajo digno, derecho a la elección a la maternidad, derecho al fortalecimiento económico, a la recreación y al descanso, derecho a compartir las responsabilidades y decisiones dentro del hogar, derecho a la igualdad de oportunidades a la educación en todos los niveles, derecho a la información y educación sobre la sexualidad, a no ser violentada dentro y fuera del matrimonio, a recibir capacitación, derecho en participar en cargos de dirección y decisión a todo nivel dentro y fuera de las comunidades.

Sentido y significado de la bandera

Jorge Hueque, dirigente del Parlamento de Cozcoz y diseñador de la bandera mapuche, explicó así su surgimiento en los años noventa, en el marco la conmemoración de los 500 años de la invasión española. “Este emblema que ustedes ven, representaba también un elemento de lo que el pueblo mapuche pretendía construir, un proyecto de autonomía; que tiene que ver con las identidades territoriales, de concepto de nación mapuche, también de la lengua”, dijo el dirigente.

El ñvmvkan; que son entre 10 a 12 representa la dualidad. También los weichafe, uno a cada lado, que custodian la bandera, representan el juego del palín donde están los conas. Pero también representan los weichafes cuando están en un machitún. El azul más que el cielo representa el wenumapu, es decir, es la dimensión espiritual. Lo verde, que representa el lugar donde está el lugar y el origen de nuestra existencia. El rojo, que no solo representa la sangre, sino también la fuerza y el poder. El amarillo, que representa el amanecer. Y el kultrun, lugar del wallmapu, con todo su significado.

Por su parte Luis Penchuleo, portavoz del partido Wallmapuwen, junto con saludar a todas las mujeres indígenas presentes y a cada uno de los caídos en el accidente de Isla Juan Fernández, en particular a Joel Lizama Nahuelhual, originario del sector de Ponoco en la comuna de Cholchol. Para luego referirse a la importancia de este izamiento. “Hoy día estamos dando un paso sustantivo en el transitar del pueblo a la nación. Así se construye la nación mapuche. Los símbolos son importantes. Y esta es la primera vez se iza la bandera nacional en el corazón del país mapuche, en la capital, y de alguna forma estamos con esto dando también un mensaje de protesta, un llamado a la ciudadanía del Wallmapu en general, en particular hacia las autoridades políticas que hoy día están dirigiendo los destinos de nuestro territorio", señaló.

Con este acto, agregó el dirigente, estamos diciendo que somos un pueblo que no estamos en una situación de subordinación frente a la sociedad y en particular frente al estado. “Estamos diciendo a su vez que como mapuche tenemos mucho que aportar a la sociedad y en particular hacer grande nuestro territorio y hacer del wallmapu un mejor lugar para vivir”, concluyó.

Hay que recordar que el primer izamiento de la bandera mapuche se produjo en el año 2010 en el Municipio de Villarrica, gracias a una resolución de la Contraloría General de la República que aprobó, con fecha 28 de abril de ese año, la autorización a las municipalidades "para el izamiento de la Bandera Mapuche en sus dependencias y otras instituciones públicas en donde exista población Mapuche", argumentando su decisión en el reconocimiento de la diversidad, la cultura, la identidad y las artes del pueblo mapuche, así como la autonomía municipal del país.

“El proyecto de ley sobre áreas protegidas merece una profunda revisión y cambio”

2011-09-06T14:15:00.000-03:00

Entrevista a Flavia Liberona: “El proyecto de ley sobre áreas protegidas merece una profunda revisión y cambio”
La directora de la Fundación Terram tras participar en el Seminario Taller, "El Servicio de biodiversidad y áreas protegidas: Implicancias para la conservación en territorios indígenas en Chile", organizado por el Observatorio Ciudadano, Asociación Mapu Lahual y el Consejo de Pueblos Atacameños en Temuco, explicó las deficiencias del proyecto de ley sobre áreas protegidas, donde entre otras, resaltó la falta de consulta y participación de los pueblos indígenas en dicha iniciativa.

Por Elías Paillan C.-

El 26 de enero de este año el presidente de la república entregó un mensaje en que se iniciaba un proyecto de ley que crea el Servicio de Biodiversidad y Áreas Silvestres Protegidas y el Sistema de Nacional de Áreas Silvestres Protegidas. Para analizar esta iniciativa un conjunto de dirigentes de sociedad civil e indígenas, convocadas por el Observatorio Ciudadano, Asociación Mapu Lahual y el Consejo de Pueblos Atacameños, se reunieron este pasado viernes 26 de agosto en Temuco para analizar sus alcances.

Una de las invitadas al encuentro fue Flavia Liberona, Directora Ejecutiva de la Fundación Terram, organización sin fines de lucro, cuyo propósito es crear una propuesta de desarrollo sustentable en el país. La entrevistamos en forma exclusiva, donde también explicó, que la gente interesada en el tema vaya al parlamento, pidan una audiencia y sean escuchadas sus posiciones respecto al proyecto de ley.

¿Cuáles son las deficiencias de la ley?

Respecto al contenido del proyecto de ley hay grandes problemas en términos de las definiciones que ocupa el proyecto, en temas que el proyecto mismo abre la posibilidad concesionar áreas protegidas a cualquiera, o sea, una organización pública o privada, con fines de lucro o sin fines de lucro. No es claro en definir para qué se concesiona, ni cuanta superficie se concesiona, por lo tanto, desde nuestra perspectiva esto merece una profunda revisión y cambio, ya que sería perfectamente posible que un área protegida sea concesionada por una minería, por ejemplo.

Hay también problemas de definir en el proyecto de ley que en él se recogen todos los tratados internacionales en materia de conservación de la biodiversidad y por lo tanto, de alguna manera se incorporan, –cosa que no es así cuando uno lee el texto de la ley-, y yo creo que uno de los puntos más relevantes de las falencias es que el proyecto no fue sometido a consulta indígena y por tanto, carece de una visión de los pueblos indígenas sobre el tema y cuáles son sus demandas y necesidades, sus peticiones y como se insertan en ello, más aun considerando que hay comunidades indígenas que administran áreas protegidas.

Y desde la visión de la sociedad civil ¿qué se propone concretamente para revertir esta situación?

Hay diversos documentos que cada organización en particular ha levantado. Yo diría que los temas comunes tienen que ver con el texto del proyecto, y además con el marco jurídico en que se inserta, siendo esta una ley de quórum simple, y por lo tanto, no tiene un rango jurídico adecuado, para asegurar la protección de la biodiversidad, ni el mantenimiento de las áreas protegidas.

¿Qué significa que está en peligro la pérdida del patrimonio natural?

Hoy día estamos en una situación bien compleja, porque si bien hoy día tenemos un marco jurídico, tenemos áreas protegidas, tenemos algunas cosas que protegen la biodiversidad, en Chile no existe una ley de protección de la naturaleza, la fauna está protegida, –a pesar que aparezca un poco raro-, a través de la ley de caza. La flora no está protegida a través de ninguna ley en particular, y las áreas protegidas, hoy día están sometidas bajo una tremenda presión sobre todo en el norte de Chile por parte de la minería, por ingresar a la áreas protegidas, y se están presentando proyectos para exploraciones y explotaciones mineras dentro de áreas protegidas, la cual genera una tremenda vulnerabilidad. En ese sentido, nosotros creemos que es importante trabajar en un proyecto de ley que efectivamente proteja la biodiversidad y el patrimonio natural.

El proyecto nace con deficiencias porque es un proyecto elaborado a puertas cerradas, no fue trabajada con las organizaciones que trabajan en conservación, tampoco fue consultado a las comunidades indígenas.

Finalmente en cuanto a la tramitación parlamentaria de dicha ley, ¿en qué estado se encuentra?

En términos de la tramitación parlamentaria ya está ingresada, pero está en una etapa muy inicial, y por lo tanto hoy día es posible primero que la gente interesada en el tema vaya al parlamento, pidan una audiencia y sean escuchadas sus posiciones respecto al proyecto de ley y desde allí promover los cambios que sean necesarios para avanzar en un mejor proyecto de ley, o si esto no es cierto, tal vez bloquear esta iniciativa legal, proponiendo algún camino alternativo que es un poco lo que se ha discutido aquí.

Comunicado Territorio Makewe

2011-08-16T13:09:00.000-04:00

Comunicado público

Ante las últimas semanas de enfrentamientos, detenciones, allanamientos, hostigamiento armado y militarización que vive día a día el Territorio Makewe, con los movimientos de las comunidades Trapilwe-Mawizache y Rofue, declaramos ante la comunidad nacional e internacional, lo siguiente:

1-. Hace dos semanas, retomamos las movilizaciones en cuanto a recuperación de fundos se trata, en los predios “Fundo Maquewe”, del sector Trapilwe, propiedad momentánea de la UFRO, y del fundo “Santa Lucia”, del sector Rofue, quien por ahora lo posea la familia Pritzque, la cual a sido una lucha constante contra carabineros, fuerzas especiales, GOPE, DIPOLCAR y PDI, es decir, todo aparataje estatal interviene en este momento las comunidades con helicópteros, buses policiales y tanquetas, hostigando y amedrentando a niños, jóvenes y ancianos del lugar.

2-. Tenemos innumerables weichafe y personas ancianas heridos a bala y con perdigones, de variada gravedad, HERIDOS CON MUNICIONES QUE SOLO SON UTILIZADAS EN TERRITORIO MAPUCHE y nunca en manifestaciones tradicionales ciudadanas; Por ello, denunciamos al Ministerio del Interior y a su Ministro, Rodrigo Hinzpeter, de cometer actos al estilo “Sicario” a través sus efectivos policiales en territorio Mapuche. Sin embargo, esta política de aniquilación silenciosa de nuestro pueblo, que genocidio a las personas y a las conciencias Mapuche mantenida por el gobierno, no han doblegado, ni reprimido la lucha de nuestro territorio, como también de nuestro pueblo Nación Mapuche en conjunto.

3-. Desmentimos Rotundamente las declaraciones del gobernador e intendente de la Novena región, los cuales han asegurado que las demandas de predios son recientes; en el caso de Rofue, existe una demanda histórica de la usurpación de la familia Pritzque de hace décadas, lucha que las nuevas generaciones han llevado hasta entablar negociaciones desde el gobierno de Michelle Bachelete. Por su parte, el Territorio Trapilwe- Mawizache, lleva años reclamando el Fundo de la UFRO, manteniendo también conversaciones con los diversos ministerios de turno. Incluso, fuimos PRIORIZADOS por el señor Viera gallo hace dos años, dentro de las 115 comunidades que el gobierno actual propone como posibles “beneficiarios” de nuestra propia tierra. Por lo tanto llamamos a no desconocer las conversaciones que como ESTADO se han mantenido con el Territorio Makewe, ya que ESTAS ACCIONES PONEN EN TELA DE JUICIO LA CREDIBILIDAD DEL ESTADO DE CHILE Y DE SUS INTITUCIONES, TAN VICIADAS E INEPTAS, INCAPACES DE CONTENER TODO EL DESCONTENTO SOCIAL DE SU NACION Y DE LA NACION MAPUCHE INDEPENDIENTE.

4-. Aclaramos también, que el gobierno, tratando de criminalizar nuestro movimiento, a hecho montajes en cuanto al uso de armamento por parte de las comunidades. NEGAMOS EFECTUAR UNA LUCHA CON ARMAS DE FUEGO, ya que nuestra filosofía como mapuche, que a sido mantenida por mas de 500 años, nos enseño que “mientras existan coligues para hacer lanzas, lana y piedras para nuestros witruwe (boleadoras), la lucha continuara”. Con el montaje armamentistas que se ha efectuado en el sector, se han justificado violentos allanamientos como el del viernes 12 de Agosto en las comunidades de Trapilwe y mas grave aun, se ha hostigado y acusado al Werken de Trapilwe, Javier Meliman y al Machi de la comunidad de Rofue, Fidel Tranamil, de Homicidio Frustrado contra Carabineros, en un montaje burdo, sucio y sin sentido, dirigido evidentemente a amedrentar al Pueblo mapuche, ya que las autoridades tradicionales como Werken y Machi de nuestras comunidades son de vital importancia en la lucha que hace siglos mantenemos; Nos preguntamos con esto ¿Quién es Sebastian Piñera para exigir investigaciones absurdas como estas? Si el mismo no es garante de buena conducta entre sus subordinados; basta fijarse en los antecedentes de sus representantes regionales para saber que el cúmulo de delincuencia y corrupción, se arrastra desde sus instituciones queriendo ser reflejada en los movimientos Sociales Chilenos y Mapuche

4-. Dentro del contexto Chileno, expresamos también, nuestra solidaridad con el movimiento social que en estos días, también a puesto en el tapete nacional la gobernabilidad del presidente chileno. Y llamamos a concretar la unidad de nuestras luchas a los dirigentes Estudiantiles, como también al Colegio de Profesores Chileno, y a todo actor que esté en descontento con el sistema neoliberal que niega educación al Pobre y reniega derechos ancestrales territoriales a sus pueblos originarios.

4-. Por lo tanto, hacemos un llamado a todo actor social que esta luchando por sus derechos en este país,y en el resto del mundo, a que se pronuncie y haga saber a todo el Wallmapu de los atropellos que sufren en Chile el Pueblo Nación Mapuche, ya que el bloqueo de la prensa es evidente y constante, siendo solo los medios alternativos la forma de denuncia de nuestras demandas.

TRAPILWE KA ROFUE MAPU

KOM WEICHAFE ÑI MAKEWE MAPU.

MARRICHIWEW!

Javier Meliman, Werken Trapilwe-Mawizache

Fidel Tranamil Nahuel, Machi Rofue

AGRAVIOS Y AMENAZAS DEL GOBIERNO GRINGO

2011-07-24T11:31:00.000-04:00

AGRAVIOS Y AMENAZAS DEL GOBIERNO GRINGO QUE A TODOS ESTÁN OCURRIÉNDONOS...ANOCHE ME TOCÓ A MI

Carta abierta a los hombres y mujeres sensibles de este mundo

Raquel Gutiérrez Aguilar

Anoche tomé un avión para ir a Italia. Tenía que llegar a la Toscana a encontrarme con amigos y compañeros para compartir con ellos experiencias de luchas en América Latina. No pude llegar a mi destino porque al gobierno gringo se le ocurrió que yo no tenía derecho a pasar ya no digamos por su territorio, sino tampoco por su “espacio aéreo”... así fuera en una línea aérea supuestamente mexicana -AeroMéxico- que operaba un vuelo de otra línea de otro país distinto -Alitalia-... y sin importar que lo más cerca que iba a estar de “su territorio” fueran 30,000 pies de altitud.

Les cuento lo que ocurrió:

El miércoles 20 de julio de 2011 a las 22:35 horas, en México D.F. abordé el avión de Aeroméxico vuelo 033 con destino a Barcelona, para conectar desde ahí con otro vuelo a Roma en Alitalia. Una amiga me acopañaría desde Roma hasta la Toscana por tierra.
El vuelo se iba desarrollando de manera totalmente normal cuando un poco después de la medianoche el capitán avisó que volvíamos a Monterrey porque se había cerrado el espacio aéreo norteamericano. Explicó que, dado que había que volar por otra ruta, el avión tenía que re-aprovisionarse de combustible.

Fue así que volvimos a Monterrey en medio de cierto nerviosismo pues era muy raro lo que se decía por el altavoz.
Mi sorpresa mayúscula fue que cuando aterrizamos en dicha ciudad, pasada la 1 de la mañana de hoy, 21 de julio, se acercó a mí una de las azafatas, y me pidió que mostrara una identificación. Se la mostré sin ningún problema. Yo tenía conmigo mi credencial de elector y también mi credencial de la UNAM. Una vez que vio mi nombre me pidió que recogiera mis cosas y que la acompañara a la puerta del avión.

Cuando llegué a la puerta del avión con todo mi equipaje de mano, habían unos cuantos policías federales mexicanos y dos o tres funcionarios de Aeroméxico, que me pidieron identificarme nuevamente y bajar del avión. Yo les dije que no iba a bajar a menos que me explicaran que estaba sucediendo. Contestaron que "el gobierno de Estados Unidos había negado el paso al avión porque yo iba en él" ¡¡¡¡!!!!

Ante mi cara de absoluta extrañeza, una regiomontana muy amable de Aeroméxico me dijo que ellos también estaban muy extrañados, que por favor les acompañara y que viéramos que se podía hacer. No me quedó más remedio que bajarme del avión; mientras tanto, ya estaban bajando mi equipaje -el que tenía documentado.

Los policías federales, de una manera bastante intimidatoria pidieron que les entregaran una copia de mi pasaporte. Fui con las señoritas de Aeroméxico a sacar las copias del pasaporte a una oficina de la empresa, la policía se las llevó y estas mismas señoritas -a las cuales yo sí les creo que estaban: asombradas de lo que estaba pasando, indignadas (porque se habían tenido que quedar a trabajar horas extras), y que además eran sumamente amables- lo que me dijeron era que tenían que buscar una ruta para mi que no pasara por los Estados Unidos y que Aeroméxico, de todos modos, se haría cargo de mandarme a Italia.

Estuvimos esperando en el aeropuerto más o menos una hora y media, hasta que por fin lograron despachar al avión de vuelta. Después, ellas mismas me llevaron a un taxi que me llevó a un hotel. Yo estaba bastante asustada y muy muy indignada. También les pedí que me consiguieran un asiento en el primer vuelo a la ciudad de México a lo cual accedieron de inmediato.

Una vez en el hotel Marriot Courtyard me comuniqué con varios de mis amigos y amigas más queridos, con los compañeros de Italia que iban a estar esperándome en Roma, a fin de avisarles que no llegaría en el vuelo programado. También pensé mucho en qué hacer y decidí, en diálogo con todos mis amigos y amigas, lo siguiente:

1.   Lo que yo sentía más profundamente era una especie de susto, de vulnerabilidad profunda que me empujaba, básicamente, a querer ponerme a salvo. Eso hice. Decidí no intentar viajar nuevamente esta noche.

2.   También sentía una indignación infinita: ¿cómo puede pasar esto de que te bajen de un avión en donde se les ocurra, cómo pueden estas “autoridades estadounidenses” comportarse con tal despotismo? ¿Cómo lo toleramos? ¿Cómo nos protegemos ante estas cosas que ellos pueden hacernos de manera tan impune y tan insolente?

3.   Todo este día 21 ha sido de conversaciones con muchos amigos a quienes agradezco enormemente el apoyo y la indignación que han compartido conmigo. Hemos ido entendiendo varias cosas:

* Estas arbitrariedades que aparecen “como porque sí”... que uno tiene que soportar sin tener manera de hacer nada son el tipo de relaciones sociales que nos están imponiendo y, en este caso particular, son una especie de “aviso” de que ellos consideran que todo lo pueden.

Y por supuesto que tienen mucho poder para muchas cosas, como bajar a la pasajera del asiento 17J de una línea aérea supuestamente extranjera que va viajando a un país que no es el suyo, y dejarla tirada en medio del norte de México cualquier madrugada de cualquier día.

Pero no tienen el poder suficiente para evitar que nosotros nos enlacemos y hablemos, para que mañana yo esté y participe con los compañeros en Italia, así no sea de manera presencial. Eso no pueden impedirlo.

Tampoco tienen la capacidad de evitar que este conjunto de agravios chicos nos ayude a indignarnos, a enlazarnos, a autocuidarnos que es lo que mis amigos y amigas han estado haciendo conmigo desde esta madrugada. Es lo que hemos hecho en este caso, chico, minúsculo casi, donde no hubo tortura, ni amenazas, ni muerte... apenas hubo un susto nocturno a una pasajera y una falta de respeto absoluto a todos los otros viajeros que seguramente se vieron afectados en sus itinerarios y en sus planes. Por eso creo que en este caso nimio, pequeñito, podemos reconocernos todos en los agravios que hemos ido padeciendo y soportando. Casi todos tenemos una historia así, de que algo nos impidieron, de que en algo nos agraviaron. Y por eso sería muy bueno pensar en las maneras de nuestra autoprotección colectiva.

Estamos atravesando tiempos malos que amenazan ser peores. Hacer brotar nuestras mejores y más variadas habilidades para inhibir que ellos consigan sus fines de paralizarnos y asustarnos, es lo que me parece más urgente. No soportemos ya estos agravios en silencio, pensemos no sólo como “denunciarlos”, sino como inhibirlos, como darles la vuelta: cómo cuidarnos entre todos que es el mejor remedio -creo- para esta fragmentación basada en el miedo en el que estamos viviendo.

Lo que se nos ha ocurrido a todos los que hoy día hemos dialogado mientras yo recorría el largo camino de Monterrey al D.F. y de ahí a la casa de mi madre que era donde yo quería estar para sentirme a salvo, es que vamos a hacer varias cosas:

1.   Vamos a exigir a las dos compañías aéreas Aeroméxico y Alitalia que digan qué pasó con la pasajera del asiento 17J del vuelo AM33 del 20 de julio que tomó su avión a las 10:35 y no llegó a su destino. Que lo digan ellos, que expliquen a qué derecho tiene una que atenerse cuando decide viajar al extranjero.

2.   Vamos también a exigir a las autoridades estadounidenses que expliquen el peligro que podía causarles que la pasajera del asiento 17J del vuelo en cuestión volara a 30,000 pies de altura por encima de Estados Unidos. En esto les pedimos a los amigos y compañeros estadounidenses que nos ayuden. Queremos una explicación. ¿Cómo causa peligro esta mujer? ¿Cómo amenaza la seguridad de Mrs. Smith de Alabama o de Miss Jones de Boston, el que la pasajera del 17J sobrevuele sus casas? Queremos que esas “autoridades” expliquen lo que hacen. Queremos que nos expliquen lo que deciden y por qué lo deciden. Porque sus decisiones son no solo tontas sino muy, demasiado, arbitrarias.

3.   Vamos también a organizar una manera para pedir a los estadounidenses amigos -que son los únicos que son reconocidos como personas con derecho a voz por el estado norteamericano; los demás ni siquiera eso tenemos- a que todos los que estamos en la “lista negra” del gobierno estadounidense por muy variadas y casi siempre absurdas causas, tengamos de todos modos al menos una “visa aérea” para que ese gobierno no pueda impedir el tráfico aéreo y la movilidad de ciudadanos de otros países. No se pide que nos dejen entrar a su país. Ellos tendrán motivos para no querer que vayamos allá. Pero es aberrante esto de no permitir que pase por el aire un avión donde vaya viajando cualquiera que ellos, por algún motivo, consideren non grato.

4.   Finalmente, también estamos armando un blog pues creemos que el trabajo de cuidarnos entre todos es lo único que nos puede salvar, quizá, de esta prepotencia enloquecida. Y no podemos quedarnos paralizados y perplejos -como yo estuve anoche en la puerta de ese avión de Aeroméxico regresado a Monterrey-, conviene que vayamos hilando los “testimonios de los agravios que hemos padecido los de la lista negra”. Sabemos que son muchos. Sabemos que no queremos soportarlos callados y solos... Sabemos que podemos hacer que se mitiguen y quizá, ojalá, que se acaben.

En fin, pues agradezco a uds. cualquier apoyo o atención que puedan poner a este asunto... No es cuestión de garantizar que Raquel Gutiérrez pueda viajar, sino que cualquiera, cualquier persona, hombre, mujer o niño que vaya sentado en el asiento 17J, sepa que puede llegar a su destino. Que sepa que no tiene que tener miedo, que sepa, pues, que está seguro y que puede caminar el mundo para encontrarse con sus hermanos y hermanas con confianza.

Si esta carta les hace algún sentido, si consideran que hay algo que esté en sus manos hacer para que esto no ocurra, les pido que respondan al correo: hombresymujeres.agraviados@gmail.com y que miren el blog, http://agraviosgringosnongratos.blogspot.com/ para que ahí escriban sus comentarios y todos podamos ir conversando.

De todo corazón agradezco a quienes me sostuvieron cuando me atrapó el despotismo y la arbitrariedad gubernamental estadounidense en mi propio país. Agradezco también a quienes, estoy segura, nos iremos hilvanando en esta red de autoprotección y cuidado que estamos proponiendo que en común construyamos.

21 de julio de 2011
María Raquel Gutiérrez Aguilar

2011-07-23T11:57:00.001-04:00

Meli Xixan Mapu, julio de 2011.-
Los territorios ancestrales del pueblo mapuche PuLofmapuXawün reunidos en la Alianza Territorial Mapuche, frente al des-gobierno de la derecha económica que dirige al Estado de Chile, al reforzamiento de la acción represiva y de infiltración policial a los movimientos sociales y poblacionales que sufren la miseria, al proceso organizativo propio que se han dado nuestro jóvenes estudiantes a través de la FEMAE, a la manipulación de los derechos mapuche en la que son arrastradas personas mapuche bajo falsas mesas de diálogos e inexistentes consultas, reafirmamos nuestro proceso de movilización permanente y comunicamos lo siguiente:
Dos de nuestros weychafe han sido herido con balas de la policía militar chilena el día de ayer al interior del “fundo La Romana” del latifundista René Urban, los jóvenes permanecen al interior del lof Temucuicui atendidos y evaluados por especialistas mapuche, esto en el marco de los ataques armados del que somos víctimas en nuestro propio territorio. Como siempre lo hemos expresado y bajo el principio de la Unidad en la Acción, hemos retomado esta semana las movilizaciones territoriales y hemos llamamos a los distintos lof y comunidades a asumir su responsabilidad en la defensa de nuestros derechos mapuche. No recibiendo migajas con la lucha de otros, no aparentando apoyo a las movilizaciones en declaraciones y paralelamente realizar contratos para funciones y tareas propias del gobierno chileno de derecha que nos maltrata bajo consignas culturales, educativo-bilingüe, o de “emprendimientos” que no son más que distractores folklórico para desinformar y mentir sobre nuestra verdadera realidad.
Apoyamos las demandas generales del movimiento político chileno que lucha hoy -luego de años de letargo- por sus derechos ciudadanos dirigido por el estudiantado. Particularmente saludamos a nuestros jóvenes mapuche agrupado autónomamente en la FEMAE; a quienes ponemos a disposición primero la lucha y luego el mapuche kimeltuwün o la educación mapuche de nuestros mayores, así como experiencias educativas (formales) autónomas y espacios territoriales recuperados como sedes para escuelas o Universidad propia. Expresamos nuestra esperanza de que su camino como jóvenes aporte a la reconstrucción nacional mapuche, la defensa y cultivo de nuestra lengua y sistema de creencia y haga frente a la manipulación política-idiológica y lingüístico-cultural de la que permanentemente somos víctimas.
No nos oponemos a ninguna consulta porque no existe. Sí denunciamos la maquinaria legislativa que el gobierno de derecha intenta validar mediante el mecanismo torcidos que lleva como slogan “consulta indígena”, ello a través de una serie de Proyectos de Ley ya redactados, y cuyo trasfondo –entre otros aspectos- está orientado a la enajenación y entrada al mercado de nuestras tierras ancestrales como un “bien de consumo” para beneficiar al empresariado. Ninguna organización propia del pueblo mapuche ha sido consultada bajo los estándares de nuestros derechos colectivos. Al nuevo coordinador nacional de este nuevo proceso de negación de los derechos mapuche le decimos que no necesitamos voluntariado, porque si ha tenido mucho éxito en sus “acciones de voluntariado internacional” aquí este frente a un pueblo que exige sus derechos y no obras de beneficencias o de caridad.
El contexto general de la lucha de defensa de los derechos mapuche, luego de la última huelga de nuestros hermanos encarcelados esta en importantes momentos de definiciones, y por tanto de acciones internas en la dirección que nuestros antepasados nos legaron, valorando la constitución de la Comisión por los Derechos del Pueblo Mapuche, cuya validación debe ser fortalecida en los hechos y territorios en lucha.
Finalmente, solidarizamos fraternalmente con los pobladores chilenos que aún viven bajo la miseria y el duro invierno a partir del terremoto. Tal como lo señalamos claramente cuando concurrimos con 5 toneladas de alimentos a nuestros hermanos afectados en abril de 2010 “mientras la gente de las naciones mapuche y chilena se reconstruye sin ayuda de nadie, el gobierno realiza un show de supuesta ayuda” (http://www.mapuexpress.net/?act=news&id=5429); aquello se ratifica a los luz de los hechos que ocurren en la localidad de Dichato (sector en que nuestros ancestros realizaban sus oraciones o Gillatu o billatu a orillas del mar), donde además del olvido gubernamental se hace presente la represión policial con balines percutados contra ancianos, mujeres y niños que protestan legítimamente. Instamos a los pobladores a que resistan y que la ATM está evaluando una visita de solidaridad con una delegación al terreno mismo.
El llamado es a continuar con las movilizaciones y perder el miedo puesto que nuestra vida esta al servicio de la tierra, y no pensamos en entregársela a los que dirigen un Estado que reprime incluso a su propia gente. Esto, en las proximidades de la conmemoración del 2º año del cobarde asesinato a nuestro hermano Jaime Mendoza Collio.
Marichiwew¡¡¡¡
Gizol Logko Juan Catrillanca Antin Logko Juan Carlos Curinao Rucal
Logko Jorge Calfuqueo Lefio Werken Mijael Calbone Queipul
Werken Javier Meliman

The Mapuche University

2011-07-16T12:24:00.000-04:00

The Mapuche University

Por Pedro CAYUQUEO

Cuatro mil millones de dólares para educación. Así como lo lee. No aconteció ni con don Pedro Aguirre Cerda. Y me van a creer que hay quienes insisten con las caricaturas. “Para SP gobernar es endeudar”, leo en Twitter. Ciudadanos mala leche. Cuatro mil millones de la divisa verde no se anuncian todos los días. Bajo mi canelo reflexiono cuántas cosas se podrían hacer, al sur del Bíobío, con parte ínfima de dicho presupuesto. Y en mi mente asoma, cabalgando como es debido, el sueño largamente postergado de la Universidad Mapuche. O mejor dicho, de la “Universidad del País Mapuche”, para incluir también a nuestros vecinos chilenos y nadie salga vociferando por la ocurrencia de un ghetto étnico académico.

¿Será posible, Excelentísimo presidente? Nadie piense que invento la pólvora. Puede que no lo sepan (lo más probable, ya que a nadie se le enseña ni mucho menos se lo preguntan en la PSU), pero una de las primeras demandas del movimiento mapuche contemporáneo, es decir, aquel que surgió en el 1900 posterior al proceso de “invasión – saqueo – asesinato – despojo – reducción - empobrecimiento”, también llamado Pacificación, fue la demanda por educación. O “enducación”, como gustaba pronunciar un tío cuya lengua materna siempre fue el mapudungun y que jamás se vio la suerte con Cervantes.

Por aquel entonces, les hablo de 1920 en adelante, si bien el temita “territorial” ya existía (trataba más de evitar el despojo de la tierra que de “recuperarla”; ya sospecharán ustedes como nos fue el resto del siglo), la demanda por educación fue una preocupación central de cuanto lonko mapuche existía. Perdida la guerra en el Fuerte Temuco (si, fue una guerra, lo siento tatita Villalobos; las cosas por su nombre), adaptarse a las nuevas condiciones resultaba estratégico. Nuestros viejos, como Lautaro al montar a escondidas el caballo de Valdivia, lo tuvieron claro desde el comienzo.

Adaptarse o morir, pareció ser la consigna. Y a ello pusieron más que manos a la obra. Prueba de ello son los cientos de colegios rurales levantados, entre 1925 y 1970, al interior de las “reducciones” (también llamadas “comunidades” por quienes gustan de la poesía) y las becas que hijos de connotadas familias mapuches obtuvieron –mediación de la Iglesia de por medio- en exclusivos colegios de Santiago, Chillán y Concepción. ¿No lo sabía? ¿Y si le cuento además que el principal sueño de la Corporación Araucana, tal vez la más importante organización mapuche de todo el siglo XX, fue la creación en los años 60’ de una Universidad para el Pueblo Mapuche en Temuco?

Pelontuwe. Así se llamaba el citado proyecto educacional. En mapudungun, “un lugar desde el cual vislumbrar el futuro”. Poesía pura. Pero también prosa. Y es que el sueño mucho tenía de real; para empezar, el terreno, decenas de hectáreas ubicadas en las afueras del Temuco de aquellos años y donadas por los propios miembros de la Corporación (ya les comenté que tierra si tuvimos; sucede que alguien después nos las quitó). El proyecto era ambicioso; involucraba una Universidad Técnica, un Centro de Capacitación Indígena Campesino y hogares estudiantiles para los jóvenes provenientes del campo.

Cuentan que la idea entusiasmó hasta el propio senador Neruda, quien no dudó en comprometer gestiones de financiamiento ante el Congreso. Nada de ello prosperó, lamentablemente. Polarización política primero y golpe de Estado después, convirtieron a Pelontuwe en la “Iniciativa Dharma” mapuche. Hoy, en las hectáreas donadas entonces por los abuelos, se emplaza una villa residencial, un par de hogares estudiantiles del fisco y parte del Campus “Valentin Letelier” de la Universidad de La Frontera. ¿Cómo y bajo qué circunstancias llegaron a instalarse allí? Buenísima pregunta.

Cuatro mil millones de dólares. En este punto lo invito a soñar, estimado Presidente. Año 2013, usted de visita oficial en Temuco, inaugurando el Campus “Alex Lemún” de la modernísima Universidad del País Mapuche. A su lado, el triministro Laurence Golborne (Joaquín Lavín descansa en paz tras los luctuosos sucesos del 2011, una gran pérdida para el país), la vocera de gobierno Lily Pérez y la líder máxima de la Concertación, Michelle Bachelet, recién llegada tras renunciar en la ONU. Integran además la comitiva altos representantes de las universidades de Oxford, Cambridge, Harvard y Penn, asociadas todas al proyecto. Y por supuesto los rectores de la Universidad del País Vasco y de la First Nation University de Canadá, instituciones de prestigio mundial y en las cuales se basó la innovadora iniciativa, lejos el principal legado de su administración en las tierras sureñas de Caupolican.

¿Qué le parece, señor Piñera? ¿Será posible algún día? Dólares y euros convengamos que no nos faltan. Y si faltan, para algo que nos sirvan los excedentes del cobre o la caja chica de nuestros amigotes de la OCDE. Administrativos y cuerpo docente mapuche tampoco faltará. Y de primer nivel le adelanto, magister y doctores incluidos, muchos de ellos formados en el primer mundo gracias a la generosidad de un gringo filántropo apellidado Ford. Y estudiantes con tres dedos de frente, créame, los hallará al sur del Bíobío por montones. Lucas, cuerpo docente y estudiantes ¿En qué topamos entonces?

* Publicada originalmente en The Clinic, Edición del 14 de Julio de 2011.

LINK: http://www.azkintuwe.org/20110714_001.htm

Sobre la necesidad de una Universidad Regional Estatal Mapuche

2011-07-16T12:12:00.001-04:00

Sobre la necesidad de una Universidad Regional Estatal Mapuche

Cuando fui dirigente estudiantil universitario me llamaba poderosamente la atención las normativas referentes a las universidades regionales, los párrafos que señalaban la misión de estas universidades: el desarrollo de la región. Siempre me pregunte quién era la región, en definitiva los mapuche no lo éramos, ya que si observábamos las mallas curriculares de las carreras de ingeniería, pedagogía, medicina o humanidades, no se hacía caso de la particularidad de los mapuche, por lo menos para aprender teóricamente de ellos. Ingresando a la vida laboral me di cuenta que el problema era más grave, la falta de teoría, metodología y práctica hacia los mapuche no existía de manera sistemática, todo se traducía a programa y proyectos pilotos, e improvisaciones en la diversas áreas que antes mencione.

Por ejemplo los ingenieros agrónomos y forestales se les educaban para trabajar con grandes predios, siendo que la realidad mapuche el promedio de tierra va entre los 0,5 a 3 hectáreas. El capital asignado por familia variaba entre 200 mil a 800 mil, mientras que los préstamos a grande predios eran varios millones. En pedagogía intercultural todavía no es posible llegar a curriculum que permita desarrollar estrategias de aprendizaje; al igual que en salud, solo tenemos modelos pilotos de atención. Si colocamos el caso de un ingeniero comercial, que sale preparado para trabajar con medianas y grandes empresas, le resulta complicado trabajar con empresas pequeñas, que justamente son las mayoritarias para el caso mapuche.

A ello hay que agregar que los sueldos para trabajar en la realidad mapuche son, por lo general, los más bajos. Agreguemos la especialización profesional, tampoco existen Magíster o Doctorados que corrijan o monitoreen esta situación, los modelos teóricos de interculturalidad siguen siendo vagos, ya que no existen líneas de investigación o bases para trabajar sistemáticamente estos temas. Un solo ejemplo, no tenemos estadísticas de qué se enferman los mapuche, con ello no tenemos los por qué y menos poder generar procesos de prevención que ayudarían a abaratar los gastos en salud.

Una Universidad Mapuche podría aportar a trabajar temas de desarrollo, combinando saberes ancestrales y científicos, pues en mi práctica investigativa existe la posibilidad de la complementación de saberes en distintos ámbitos, en pro del Desarrollo Mapuche, pues hasta la actualidad nos encontramos en una calidad de ciudadanos de segunda clase, sin posibilidad de decidir cómo desarrollarnos.

Sergio Caniuqueo Huircapan

Historiador.

Magíster © Estudios Latinoamericanos

Universidad de Chile

Nuevas protestas

2011-05-20T18:29:00.000-04:00

Nuevas protestas en rechazo a Hidroaysén
Hoy viernes a las 19:00 horas se realizará una nueva protesta en rechazo a la aprobación del proyecto Hidroaysén. En Santiago se convoca a quienes quieran participar en Plaza Italia y en regiones en las plazas de armas de cada ciudad. También habrá manifestaciones en otros países de América Latina, Estados Unidos y Europa. Ojo que en Chile la policía podrá usar lacrimógenas, por lo que entregamos sencillas instrucciones para evitar sus efectos.

Por Nicolás Loonis, El Ciudadano, viernes 20 mayo 2011

Para esta tarde está convocada una manifestación en rechazo al megaproyecto energético HidroAysén, en vísperas de la segunda Cuenta Pública que realizará Sebastián Piñera este 21 de mayo.

El Proyecto Hidroaysén, que generará 2.300 MW de energía, lo hará a cambio de inundar 6 mil hectáreas y 18 de las cuales están dentro del Parque Nacional Laguna San Rafael y su tendido eléctrico afectará 2.300 kilómetros desde el sur al norte.

La marcha ciudadana, denominada “Una Vela por la Patagonia”, tendrá como trayectoria desde la Plaza Baquedano, desplazándose por la Alameda Bernardo O´Higgins hasta la Plaza de la Ciudadanía, en frente del Palacio de La Moneda, en donde dirigentes de la organización entregarán una carta explicativa, dirigida al mandatario en la cual dejan de manifiesto que la solución al futuro problema energético pasa por la oportuna implementación de las energías renovables no convencionales.

Leonardo Arce, de Alerta Chile hizo un llamado para que se detenga el saqueo medioambiental. Por su parte, Luis Mariano Rendón de Acción Ecológica convocó a “manifestar el rechazo ciudadano a la devastación de la Patagonia con megaproyectos hidroeléctricos como Hidroaysén”.

También la organización Defendamos la Ciudad se hizo parte de la convocatoria.

ACTO FESTIVO EL 21 DE MAYO

En tanto, el Consejo de Defensa de la Patagonia, convocó a una marcha para el sábado 21 de mayo en la capital, día que en Valparaíso Sebastián Piñera dará la segunda cuenta pública de su mandato.

La cita es a las 11 de la mañana, en calle San Pablo con Neptuno, en la comuna de Lo Prado, con el apoyo del municipio y su alcalde Gonzalo Navarrete para un festivo artístico cultural, con la participación de varias personalidades del país que van a ir a dar su respaldo a la Campaña Patagonia Sin Represas, según contó Patricio Rodrigo, vocero de la organización

“Esperamos que la fuerza pública respete y proteja a los ciudadanos que solamente quieren ejercer la libertad de expresión y no ejercer ninguna acción violenta que atente contra la propiedad pública o privada”, dijo Rodrigo.

SOPORTANDO LAS LACRIMÓGENAS

Como esta tarde el Ministro del Interior anunció que se permitirá a la policía usar gases lacrimógenos y la experiencia indica que los carabineros gozan lanzándolos ante el silencio de la prensa, se recomienda llevar limón y sal para paliar sus efectos.

Otra alternativa es llevar una botella con vaporizador con una solución hecha con suero fisiológico, el que puede ser adquirido en cualquier farmacia, bicarbonato de sodio (una o dos cuacharadas soperas según el tamaño de la botella). La mezcla se debe batir y en caso de ahogamiento por los gases se recomienda vaporizar en la cara el contenido con boca y ojos abiertos, y en lo posible con la lengua afuera.

RECHAZO INTERNACIONAL

La protección de la Patagonia ha sumado fuerzas a nivel global. Se han realizado protestas en más de 15 ciudades del globo terrestre. Activistas cuentan que hay unas 45 ciudades en el mundo, como Roma, Melburne, Sidney, Hamburgo, Berlín, París y Barcelona en las que se han realizado y se realizarán próximamente protestas ciudadanas contra el proyecto de los grupos Matte y Endesa.

LUGARES DE CONVOCATORIAS POR REGIONES PARA EL 20 DE MAYO

Sin no hay especificación, las convocatorias son para las 19:00 horas

►ARICA: Plaza Colón frente a la Catedral
►IQUIQUE: Plaza Condell
►ANTOFAGASTA: Frente a la Intendencia
►CALAMA: En fuente del minero de Paseo Ramírez
►COPIAPO: Frente a la Intendencia
►COQUIMBO Y LA SERENA: Plaza Buenos Aires, La Serena
►LA LIGUA: Plaza de La Ligua
►VALPARAÍSO: Plaza Sotomayor
►SAN ANTONIO: Plaza de Armas
►LOS ANDES: Plaza de Los Andes
►SAN FELIPE: Evento
►SANTIAGO: Plaza Italia
►PEÑAFLOR: Plaza de Armas
►MELIPILLA: Plaza de Armas
►BUIN: Paso Nivel Sobre la Carretera
►PAINE: En Paine centro, al lado del Supermercado Montserrat, Calle Presidente Prieto
►RANCAGUA: Plaza los Héroes
►RENGO: Plaza de Armas
►SAN FERNANDO: Plaza de Armas
►SANTA CRUZ: Plaza de Armas (18:30 horas)
►TALCA: Plaza de Armas
►CURICO: Plaza de Armas
►LINARES: Estación de Trenes
►CONCEPCIÓN: Plaza Perú (Punto de reorganización en caso de represión, campanil U. de Conce).
►CORONEL: Plaza de Coronel
►CHILLÁN: Plaza de Armas
►LOS ÁNGELES: Plaza de Armas
►TEMUCO: Plaza Teodoro Smith
►VALDIVIA: Plaza de la República
►OSORNO: Plaza Yungay
►PUERTO VARAS: Plaza de Puerto Varas (18:00 horas)
►PUERTO MONTT: Plaza de Armas
►PUERTO AYSÉN: Frente a la Gobernación
►ANCUD: Plaza de Ancud
►CASTRO: Frente a la Municipalidad
►PUNTA ARENAS: Colón con Bories
►COYHAIQUE: Frente a Catedral Regional

MANIFESTACIONES INTERNACIONALES CONFIRMADAS

►U. DE CALIFORNIA BERKELEY – USA
►LOS ANGELES, CALIFORNIA – USA
►SAN FRANCISCO, OAKLAND, BAY AREA – USA
►NEW YORK – USA
►NANCY – FRANCIA
►MARSEILLE – FRANCIA
►BAYONNE – FRANCIA
►PARÍS – FRANCIA
►ANNECY – FRANCIA
►VALENCIA – ESPAÑA
►TOLEDO – ESPAÑA
►BARCELONA – ESPAÑA
►MADRID – ESPAÑA
►SEVILLA – ESPAÑA
►LA RIOJA – ARGENTINA
►BUENOS AIRES – ARGENTINA
►HAMBURGO – ALEMANIA
►BAYERN, MÜNCHEN – ALEMANIA
►BERLÍN – ALEMANIA
►FRANKFURT – ALEMANIA
►HEIDELBERG – ALEMANIA
►COLONIA – ALEMANIA
►KARLSRUHE – ALEMANIA
►LA PAZ – BOLIVIA
►MALMÖ – SUECIA
►ESTOCOLMO – SUECIA
►COPENHAGE – DINAMARCA
►ROMA – ITALIA
►CIUDAD DE MÉXICO – MÉXICO
►SAO PAULO – BRASIL
►RÍO DE JANEIRO
►TEGUCIGALPA – HONDURAS
►MELBOURNE – AUSTRALIA
►LA BOURSE – BRUSELAS – BELGICA
►LONDRES – INGLATERRA
►MONTREAL – CANADÁ
►VANCOUVER – CANADÁ
►LIMA – PERÚ
►ILO – PERÚ
►OSLO – NORUEGA
►ZÜRICH – SUIZA

Peñis en huelga críticos

2011-05-20T18:22:00.000-04:00

Crítico estado de salud de huelguistas: Resolución será dada a conocer recién el próximo 3 de junio
Ayer culminaron en la Corte Suprema los alegatos del recurso de nulidad interpuesto por las defensas de los comuneros, para que se anule el juicio que los condenó a extensos 20 y 25 años.
Sin embargo, la resolución será entregada recién el 3 de junio, y el estado de salud de los cuatro manifestantes es crítico a más de dos meses de iniciada la huelga de hambre. La segunda que emprenden en menos de un año.

Por Elías Paillan, martes 17 de mayo de 2011

Incertidumbre es la palabra que mejor califica el periodo que vivirán hasta el 3 de junio los cuatro huelguistas mapuche que hoy cumplieron 64 días sin ingerir alimento, exigiendo un nuevo juicio, ya que en el que los condenó, se violaron garantía al debido proceso. Ello pues la Segunda Sala de la Corte Suprema de Santiago, tras concluir con la vista de los alegatos del recurso de nulidad presentado por las defensas de los comuneros, decidió postergar hasta esa fecha su veredicto de anular o mantener la sentencia del tribunal penal de Cañete.

Ayer, en el cierre de los alegatos, la fiscalía y del Ministerio del Interior entregaron sus argumentos y ambos solicitaron se ratifique la decisión del tribunal de juicio oral de Cañete que condenó a 25 años y 2 días de cárcel a Héctor Llaitul; y a 20 años y 2 días a Ramón Llanquileo, José Huenuche y Jonathan Huillical.

Serán 18 días de larga espera para saber si el tribunal acogerá los argumentos entregados por la defensa de los mapuche, relativos a las graves infracciones al debido proceso y garantías constitucionales que existieron durante el proceso dada la aplicación de la ley antiterrorista, que el fiscal Andrés Cruz de Cañete invocó para investigar hechos de robo y atentado al fiscal Mario Elgueta, en octubre del 2008.

Adolfo Montiel, abogado defensor de Ramón Llanquileo, se mostró confiado respecto al proceso de nulidad del juicio, afirmando que “está claro que los comuneros están mal condenados, no sólo por la aplicación de la Ley Antiterrorista, sino también por la mala calidad de las pruebas presentadas por la Fiscalía, y a que el veredicto se estructuró sobre la base de la declaración de uno de los 36 testigos protegidos utilizados en la causa”.

Crítico estado de salud de los huelguistas

Familiares de los comuneros se encuentran preocupados por los efectos que esta dilación tenga en la salud de los huelguistas, quienes confirmaron que no depondrán su ayuno, iniciado hace más de dos meses y que hoy los tiene con pérdidas de peso que promedian los 20 kilos.

Según información proporcionada por el doctor Juan Carlos Reinao, Héctor Llaitul, el paciente se encuentra hidratado, y se advierte adinamia, palidez cutáneo mucosa, decaimiento generalizado, pérdida de fuerza muscular y una baja de peso 20.2 kilos en 60 días sin ingesta de alimento. Presenta además calambres en mano, piernas, cara lateral derecha, e intensas cefaleas que aumentan con los días e insomnio. En tratamiento con relajante muscular.

En el caso de Jonathan Huillical, se encuentra también hidratado, adinamia, piel pálida, decaimiento generalizado, pérdida de fuerza muscular y una baja de peso de 18.4 kilos. Cefalea generalizada, mareos a los movimientos bruscos, calambres en miembros inferiores, insomnio en tratamiento con relajante muscular.

Por su parte José Huenuche se encuentra también hidratado, adinamia, palidez cutáneo mucosa, cefalea leve, irritabilidad, decaimiento generalizado, pérdida de fuerza muscular y una baja de peso de 16.2 kilos.

Finalmente, Ramón Llanquileo se encuentra hidratado, presenta palidez cutáneo mucosa, cefalea generalizada modera, dolor de musculatura paravertebral permanente, insomnio prolongado. En tratamiento con relajante muscular (½ por noche), irritabilidad, decaimiento generalizado, pérdida de fuerza muscular y una baja de peso de 17.5 kilos.

La huelga de hambre continúa

La vocera y hermana de uno de los condenados, Natividad Llanquileo, señaló que a pesar de su debilitado estado de salud los comuneros continuarán con la medida de presión. “Ellos se mantienen firmes, para seguir con la movilización hasta que puedan tener una resolución. Nosotros esperamos que se pueda dar lo más pronto posible, tanto en la Corte Suprema como en la Corte de Apelaciones de Concepción. Estamos a la espera de eso para poder tomar algunas decisiones”, señaló.

Llanquileo adelantó que considerando el avance del deterioro físico y del delicado estado de salud de los huelguistas, éstos seguramente serán trasladados a la cárcel de Temuco, donde verán la posibilidad de pedir que se adelante la resolución del tribunal. Aunque reconoce que es difícil.

2011-04-28T13:25:00.000-03:00

Vendedores mapuche argumentan derechos ancestrales para comercializar sus productos en el centro de Temuco

Tras decreto alcaldicio que prohíbe comercializar sus productos en la vía pública, vendedores mapuche -en su mayoría mujeres- apelan al derecho a la propia economía garantizado en el Convenio 169 de la OIT para revertir la medida.

Actualmente se encuentran a la espera de que Conadi entregue informe a la Corte de Apelaciones de Temuco, para que dicho tribunal resuelva el recurso de protección presentado en enero de este año por vendedores mapuche afectados.

Por Elías Paillan, Observatorio Ciudadano, miércoles 27 de abril de 2011

Representantes de los vendedores ambulantes mapuche de Temuco, junto al abogado y codirector del Observatorio Ciudadano, José Aylwin, entregaron esta mañana en conferencia de prensa los argumentos de tipo ancestral y de actividad tradicional presente en la comercialización de sus productos en el centro de esta ciudad, invocando para ello el Convenio 169 de la OIT. Lo anterior, producto del decreto alcaldicio que les ordenó no seguir desarrollando dicha actividad.

El pasado mes de enero, los vendedores mapuche interpusieron un recurso de protección en contra de la medida, por considerarla arbitraria e ilegal, fundamentándose para ello en la propia Constitución Política, en el derecho a tener un trabajo y a que éste no sea prohibido a menos que sea contrario a la ley y a la moral, y en la violación a disposiciones del Convenio 169 de la OIT, ratificado por el estado de Chile y actualmente vigente.

De acuerdo al referido tratado internacional, es deber del estado consultar a los pueblos indígenas antes de adoptar medidas administrativas que les afecten, como el decreto alcaldicio que los excluye del ejercicio de esta actividad en el centro de Temuco, señaló José Aylwin.

En días pasados, la Corte de Apelaciones de Temuco solicitó a CONADI informar si dentro de este perímetro de la ciudad excluida de desarrollar esta actividad comercial, existen vendedores mapuche que han ejercido de manera ancestral venta de productos en la vía pública y si se mantiene en la actualidad dicha tradición.

Los recurrentes esperan que esta institución indígena informe favorablemente respecto de la presencia de este comercio ancestral. “Instamos a CONADI a informar en esta dirección”, agregó Aylwin.

La voz de los afectados

“Nuestros permisos han sido caducados, con los cuales trabajábamos como comerciantes estacionados en el centro de Temuco. La mercadería nosotros la traemos del campo, todo fresco y natural. En mi caso, llevó más de 25 años trabajando en esta misma actividad. Es más, cuando chica yo traía frutos del copihue para vender y ayudar así a solventar la situación económica familiar”, argumentó Juanita Queupucura, miembro de la comunidad Roble Huacho, cercana a Temuco.

Recurso de Protección

El recurso protección, patrocinado por el abogado Jaime Madariaga, señala específicamente que el acto alcaldicio vulneró la garantía constitucional de la igualdad ante la ley, establecida en el artículo 19 N° 2, y la falta de consulta estipulada en el Convenio 169 de la OIT e su artículo número 6. Por tanto se pide al tribunal decrete orden de no innovar, es decir, que suspenda de inmediato la ejecución de lo resuelto por el Alcalde, hasta que se revise el fondo del recurso.

Nuevamente detenido abogado mapuche José Lincoqueo

2011-04-18T17:33:00.000-03:00

DECLARACIÓN PÚBLICA
Desde Trai- Trailafken denuncian situación de persecución a abogado Mapuche José Lincoqueo

Hoy, 17 de abril de 2011 las comunidades de Trai- Trailafken, territorio Mapunche, declaramos a la opinión pública nacional e internacional, lo siguiente:

1. El día jueves 14 de abril del año en curso, el abogado y weichafe José Lincoqueo Huenumán fue detenido en extrañas circunstancias por la policía chilena, bajo las acusaciones de “ejercicio ilegal de la profesión” y por “desacato a la ley”. Esta última acusación se debe a que nuestro hermano se negó a realizarse un “examen psiquiátrico”, quedando en prisión preventiva en el C.C. P. de Temuco.

2. Como es de amplio conocimiento, el abogado lleva una lucha histórica contra el Estado chileno al invocar tratados y parlamentos entre la Nación Mapuche y la Corona Española y otros con el Estado Chileno (Tapihue, Koz Koz, Negrete…). Esto evidentemente representa “un peligro para el estado chileno”, lo que ha motivado la VIOLENTA PERSECUSIÓN CONTRA NUESTRO HERMANO, encarcelándolo reiteradas veces, bajo acusaciones tales como estafa, prevaricación, entre otras falacias de los fiscales persecutores, incluso siendo amenazado de muerte.

3. Además, denunciar que durante estos agitados días (desde su detención) su lugar de trabajo fue VIOLENTAMENTE ALLANADO por “supuestos” ladrones, lo cual resulta muy extraño, pues no se llevaron nada de valor monetario (habiendo incluso una billetera con dinero), sino únicamente IMPORTANTES DOCUMENTOS del abogado.

4. Por lo anterior, DENUNCIAMOS LA GROSERA PERSECUSIÓN POLÍTICA CONTRA JOSÉ LINCOQUEO HUENUMÁN, el abogado que ha patrocinado a comunidades mapuche al sur del Bío-Bío.

5. Hacemos un llamado a los organismos de DD.HH., y observadores nacionales e internacionales a estar atentos a los procesos que será sometido nuestro hermano en los próximos días.

6. Por último, exigimos al Estado Chileno LA MÁS PRONTA LIBERACIÓN DEL WEICHAFE JOSÉ LINCOQUEO HUENUMÁN, EL RETIRO DE TODAS LAS ACUSACIONES y LA REINCORPORACIÓN INMEDIATA A SUS LABORES COMO DEFENSOR.

¡¡ MARICHIWEU!!
COMUNIDADES MAPUNCHE MOVILIZADAS DEL
TERRITORIO TRAI-TRAILAFKEN, WALLMAPU.

(Contactos, azagken@gmail.com; j.rojo02@ufromail.cl)

Dos familias mapuche son amedrentadas con disparos por particulares

2011-04-14T11:49:00.001-03:00

COMUNICADO PÚBLICO

El Movimiento Mapuche sin tierra del Territorio Lafkenche del Budi, que forma parte de la Alianza Territorial Mapuche, ante hechos graves de amedrentamiento con disparos por particulares afectando a dos familias con menores de edad, comunica a la opinión pública nacional e internacional lo siguiente.

1.- En la madrugada de este día jueves 14 de abril, siendo aproximadamente pasado las 1 horas, fuertes disparos al aire en señal de amedrentamiento se efectuaron por desconocidos alrededor de nuestra ruca, ubicada al interior del fundo parroquial en Puerto Domínguez, IX Región, tierras que están en proceso de recuperación por parte de nuestras comunidades mapuche de la zona.

2.- El hecho es de extremada gravedad, considerando que al interior de la ruka se encuentran viviendo dos familia, una de las cuales tiene un bebé de un año dos meses de vida, y la otra un pequeño de 12 años de edad, que producto del hecho dieron cuenta a los dirigentes quienes acudieron al lugar, producto de lo cual los violentistas se dieron a la fuga en la oscuridad de la noche.

3.- Sospechamos que la acción de violencia y amedrentamiento con armas de fuego corresponde a particulares con alto grado de racismo e intolerancia hacia nosotros los mapuche, y a nuestra digna y noble lucha por recuperar nuestras tierras que en el pasado se nos usurpó (ver anexo). Por el hecho descrito, telefónicamente se dio cuenta al párroco de dicha localidad, el Sacerdote Roberto Díaz para ponerle en antecedente.

4.- Mediante este comunicado queremos además solicitar para este viernes 15, la presencia en la zona del obispo de la Araucanía con sede en Villarrica, Francisco Steigmeier, con el fin de dialogar para establecer nuevas líneas de trabajo y acuerdos para el traspaso definitivo de las 80 hectáreas que se demandan (leer anexo).

5.- Finalmente, reafirmamos nuestra firme decisión y convicción de seguir adelante con este proceso de lucha y recuperación de las tierras mencionadas, y ningún tipo de hechos de hostigamiento y amedrentamiento nos harán retroceder en ese objetivo.

Movimiento Sin Tierra del Budi de la Alianza Territorial Mapuche

Territorio Lafkenche

Wallmapu

Contacto para entrevistas al Cel: 76225388 (mov)

Jueves 14 de abril de 2011

BREVE RESEÑA HISTORICA DEL PUEBLO DE PUERTO DOMINGUEZ Y USURPACION DE TIERRAS MAPUCHE.

Mirada a los inicios del conflicto

Por Movimiento Sin Tierra del Budi

Estas tierras fueron usurpadas por Francisco Sánchez y Eleuterio Domínguez en el año 1902, donde fundan la “Empresa colonizadora Eleuterio Domínguez, y también el pueblo de Puerto Domínguez, después de recibir 50.000 hectáreas del territorio del Budi, por decreto 1.257 (en la administración del gobierno de Germán Riesco Errázuriz). Donde está actualmente el huerto de la parroquia de Puerto Domínguez, hay un patrimonio cultural mapuche, un cementerio histórico”, señalaban las comunidades en un comunicado tras deponer una movilización de recuperación territorial el 19 de enero de 2008.

En efecto, la Empresa Colonizadora del Budi fue fundada por Decreto N°1257 del 23 de agosto 1902, y entregada a Francisco Ruiz Sánchez, quien la cedió a la empresa colonizadora Eleuterio Domínguez y Cía. El contrato firmado entre los gerentes y el gobierno chileno de la época prevé la entrega progresiva de un total de 150.000 hectáreas, mientras que la empresa se comprometía a traer 300 familias de colonos españoles.

En 1907, año de la muerte de Eleuterio Domínguez, solo 88 familias ocupaban 7.932 hectáreas (según Decreto N°1650 del 25 de octubre de 1907), mientras que 42.063 hectáreas habían quedado en posesión de la empresa colonizadora. Dejadas en herencia, y más tarde rematadas, estas tierras van a pasar en 1914 a manos de la familia Alessandri, cuna de dos futuros presidentes de la República (Arturo y Jorge), rebautizándola como “Sociedad Colonizadora del Budi”.

Convocatoria por huelguistas mapuche

2011-03-29T11:40:00.000-03:00

SE CONVOCA A TODOS LOS PU PEÑI PU LAMIEN A SOLIDARIZAR CON NUESTROS WEICHAFE ENCARCELADOS EN ANGOL. NO A LA LEY ANTITERRORISTA. LIBERTAD A NUESTROS PRESOS POLÍTICOS MAPUCHE. TODOS A LA CALLE. MARRICHIWEU.

VIERNES 1 DE ABRIL MARCHA

CONCEPCIÓN, PLAZA PERÚ 18:00 HRS.

SANTIAGO ALAMEDA CON AHUMADA 19:30 HRS.

VIDEO:

MARCHA DE APOYO A LOS PPM CAM EN SANTIAGO

LAS RAZONES DE LA HUELGA DE HAMBRE

En solidaridad los Familiares de los Presos Políticos Mapuche se toman Catedral San Mateo en Osorno.

Monseñor Ossandon:"Nosotros vamos a respaldar cualquier accionar legal que legítimamente quieran realizar los Familiares de los Presos Políticos Mapuche"

JORNADA EN SANTIAGO DE APOYO A LOS PPM CAM

Repudio por fallo a mapuche

2011-03-24T16:52:00.000-03:00

Repudio nacional e internacional a fallo judicial contra líderes mapuche en Cañete

Diversas organizaciones indígenas, de derechos humanos, abogados y familiares de los comuneros mapuche condenados, expresaron su decepción ante un fallo que califican como una condena excesiva, pese a que ninguno de los delitos significó la pérdida de vidas humanas. Fallo contrasta con la impunidad en que han quedado delitos graves, como el crimen policial de jóvenes mapuche.

POR ELÍAS PAILLAN - CAÑETE, PAÍS MAPUCHE - 23 / 03 / 11

Diversas reacciones de rechazo -tanto de familiares, abogados, así como de organizaciones de derechos humanos e indígenas- se produjeron tanto en Chile como en el extranjero ante las duras penas a 25 y 20 años de prisión que dictaminó ayer el Tribunal Oral de Cañete respecto de cuatro comuneros mapuche integrantes de la Coordinadora Arauco-Malleco.

Lo anterior, producto de la aplicación de la ley antiterrorista, que permite una serie de irregularidades al debido proceso; como el uso de testigos secretos, interceptaciones telefónicas, incomunicación de imputados, mayor atribución a los fiscales y a las policías, existiendo incluso denuncias de aplicación de torturas para obtener testimonios incriminatorios, como se dio cuenta por parte de testigos encubiertos de la fiscalía en el contexto de este juicio oral. Es por ello que los abogados defensores han anunciado que solicitarán a la Corte Suprema la nulidad del juicio.

Familiares: “ellos están firmes”

Natividad LLanquileo, vocera de los comuneros, tras reunirse con su hermano condenado, Ramón Llanquileo, expresó que “ellos están tranquilos, con mucha fuerza y ganas de seguir luchando. No están de rodillas como los quieren ver y estén donde estén, van a seguir luchando”. Hizo además un llamado a la iglesia a pronunciarse, debido al conocimiento que tienen respecto de las irregularidades que se cometieron a lo largo de este juicio, lo que gatilló finalmente las altas condenas.

En cuanto al condenado José Huenuche -quien es padre de dos hijas, de 2 y 5 años-, en la audiencia estuvo presente su madre, Juana Reiman Reuca de la comuna de Lumaco, quien criticó la sentencia señalando que “es tan mala, que ni siquiera los jueces leyeron las razones del por qué lo acusan. Si él no ha matado, no ha hecho nada y lo acusan injustamente, es una señal clara de que estamos frente a un mal fallo”, expresó con voz firme y actitud serena.

Por su parte Pamela Pezoa, esposa de Héctor Llaitul, agregó que hechos como estos solo pasan en Chile, donde no hay estado de derecho para quienes no tienen recursos. “Para la gente pobre y oprimida, no existe estado de derecho, y por lo tanto aquí se abusó y se va a seguir abusando de la gente, mientras no haya mayor denuncia y lucha”. Hizo un llamado a su vez a la sociedad civil y a las organizaciones de derechos humanos para que sigan apoyando, sobre todo ahora, que los condenados se encuentran en huelga de hambre y han tomado la decisión de continuarla hasta que hayan cambios.

Pezoa, tras el término de la audiencia pudo entrar y conversar brevemente con su marido, y aunque confiesa que “entré con mucha pena (sollozos), ellos estaban con ánimo, con actitud, la misma que han tenido todo este tiempo y en realidad se nos aplacó todo al verlos a ellos”. Consultado respecto de sus hijos y cómo recibirán esta triste noticia, expresó que “ellos son también parte de este proceso de lucha mapuche, ellos han nacido y crecido en la comunidad y han acompañado a Héctor en las reuniones, en las ceremonias y van a seguir creciendo también como luchadores mapuche”.

Presente también en la audiencia estaba Eduardo Painemil, de la comunidad Pascual Coña e imputado por incendios a cabañas cerca del Lago LLeulleu, pero absuelto en esta causa y en libertad tras 18 meses preso en la cárcel de Lebú. Painemil denunció que ahora están siendo perseguidos en el campo, “nos siguen los policías y estamos siendo investigados, parece que no hemos salido de la cárcel”, acusa. Denunció además que constantemente es perseguido por las calles, como cuando viajó a Temuco, donde todo el tiempo me fueron cuidando carabineros de civil. Por lo mismo, dice sentirse intimidado, junto a su esposa e hijo de tan solo 6 años.

A la Corte Suprema

El abogado defensor de Héctor LLaitul, Pablo Ortega, lamentó que los jueces no hayan dado a conocer las razones por las cuáles se les condenó a los comuneros. Del mismo modo, destacó la constante negación a las peticiones de la defensa por parte del tribunal. Ahora deberán esperar las notificaciones por correo electrónico, sin saber si llegarán efectivamente, “lo que trasunta en una nueva limitación del derecho a la defensa”. Ortega calificó este escenario de limitación al debido proceso de “muy grave”, por lo que intentarán impugnar ante la Corte Suprema la resolución. Recalcando que en términos jurídicos, debe primar el derecho y no los prejuicios.

Por su parte el abogado defensor Adolfo Montiel, señaló que tenía esperanzas de que la pena no fuera tan alta, y ahora espera que la Corte Suprema revierta esta situación. Sobre todo por el delito contra el fiscal, en que -según el profesional- no se logró acreditar quienes participaron en esos hechos y todas las imputaciones se basaron en testigos protegidos. En caso de anularse el juicio, advierte el profesional, se conocería solo los dos delitos por los que fueron condenados: robo con intimidación y homicidio frustrado contra el señor Elgueta.

Ocupación de iglesia

Hasta el cierre de la presente edición y pese a que Monseñor Pedro Ossandón hizo un llamado a que los comuneros depusieran la toma, los familiares de los presos políticos mantenían ocupada la iglesia Nuestra Señora del Carmen de Cañete. Natividad Llanquileo señaló que la Iglesia no se ha puesto en el lugar de ellos. “La iglesia siempre ha dicho que hay que ponerse en el lugar de los demás y al parecer, en el caso de él (Monseñor Ossandón), en particular, yo creo que no lo está haciendo debería ponerse en el lugar nuestro, nosotros hemos sido respetuosos y entramos de forma pacífica a la Iglesia, no hemos hecho ningún destrozo”, precisó la portavoz.

En relación a las penas a las que fueron sentenciados los comuneros y la política de puertas abiertas que ha tenido la Iglesia Católica, el administrador apostólico de la Santísima Concepción indicó que “comprendía el dolor de las familias y los comuneros”. Frente a este tema, Monseñor Ossandón sostuvo que “nosotros desde que supimos de esta lamentable acción, de los familiares y amigos de los comuneros mapuches condenados ayer, en relación a la toma de nuestro templo parroquial de nuestra Señora del Carmen de Cañete los hemos recibido con mucho respeto porque son personas que están sufriendo”.

Respecto a esta invitación de parte de Ossandón, Llanquileo señaló que no se van a quedar tranquilos esperando que sus familiares o las personas que ella representa se queden 20 años en la cárcel sin hacer nada. Según Llanquileo, la toma pacífica de la Iglesia Católica de Cañete sigue en curso de forma indefinida. Respecto al traslado de los comuneros a la cárcel de Angol, el abogado de Héctor Llaitul, Pablo Ortega dijo que extraoficialmente se le comunicó que los comuneros ya estaban cumpliendo prisión preventiva en ese recinto penal.

Organizaciones se manifiestan

El Observatorio Ciudadano, manifestó también su preocupación por las penas a las que fueron condenados los comuneros, las que califica de “desproporcionadas y excesivas”, considerando que ninguno de los delitos significó la pérdida de vidas humanas, calificando la decisión de la justicia como “de falta de imparcialidad”. Agregan en su declaración pública dada a conocer ayer, que lo anterior “contrasta con la impunidad en que han quedado delitos similares y más graves, como el homicidio cometido en contra de personas mapuche por agentes policiales del estado, que se han verificado en el marco de los conflictos por tierras en el sur del país”.

También critica al Tribunal de Cañete, que no tomó en cuenta el artículo 10 del Convenio 169 de la OOT cuyo número 1 señala que: “Cuando se impongan sanciones penales previstas por la legislación general a miembros de dichos pueblos deberán tenerse en cuenta sus características económicas, sociales y culturales; y en el 2 dice: “Deberá darse la preferencia a tipos de sanción distintos del encarcelamiento”. Por lo que espera el un tribunal competente “restablezca el Imperio del Derecho, absolviendo a los imputados o decretando la realización de un nuevo proceso en el que efectivamente se respeten las normas del Debido Proceso”.

En tanto, 20 organizaciones de Colombia, Francia, Suiza y Estados Unidos, rechazan la política chilena de criminalizar las reivindicaciones de los pueblos originarios, y en tres puntos manifiestan su inquietud frente a la manera en la que este proceso fue llevado con "ley antiterrorista", y que a solo dos días de cierre del juicio el gobierno haya pedido recalificar sin esta ley, cosa que no tuvo ningún efecto, los expertos internacionales no dejarán de subrayarlo, manifiestan.

Critican la actitud del Estado chileno que a pesar de numerosas críticas y recomendaciones de la comunidad internacional, incluido de las agencias y de Las comisiones de las Naciones Unidas y del BIT, el Estado chileno persiste en llevar una política agresiva. Del mismo modo solidarizan con los pueblos originarios de Chile, especialmente mapuche cuyas reivindicaciones se articulan a un desarrollo sustentable y justo, en el respeto de los criterios ecológicos; el respeto de las particularidades de las minorías en el seno de una sociedad multicultural ; y a un sistema político y administrativo realmente descentralizado. Finalizan solicitando la libertad de los presos mapuche.

Finalmente la Organización Mundial Contra la Tortura (OMCT) manifiesta su preocupación por la seguridad, por la integridad personal y por la situación jurídica de los prisioneros mapuche ayer condenados, quienes al ser líderes de la CAM la OMCT teme que su condena pueda enmarcarse dentro de una persecución política. Cabe destacar además el hecho que el juicio estuvo marcado por una serie de irregularidades, a lo largo del proceso y que aunque el Gobierno aceptó retirar las acusaciones bajo la Ley Antiterrorista, lo hizo tardíamente.

La OMCT vuelve a señalar que la aplicación de la legislación antiterrorista a los mapuches juzgados por hechos de protesta social ha sido cuestionada, ya que esta ley no garantiza adecuadamente el debido proceso porque, entre otras, establece una elevada penalidad, que en varios casos duplica la penalidad establecida en la legislación ordinaria. Del mismo la OMCT llama al gobierno de Chile a que cese todo tipo de represión y de violaciones de derechos humanos y de las libertades fundamentales contra los miembros de la comunidad mapuche y contra las personas que apoyan la causa mapuche en la defensa de la tierra, finalizan.

"En Chile no hay ningún preso por los asesinatos de mapuches"

2011-03-10T18:26:00.000-03:00

Entrevista a Nilsa Raín H. "En Chile no hay ningún preso por los asesinatos de mapuches"
Portavoz mapuche asevera que todos los gobiernos de Chile, incluido el actual, han ignorado las exigencias de su pueblo.

Por Herbert Holguin, Público.es, Madrid, 10 de marzo de 2011

El pueblo mapuche exige cinco millones de hectáreas que le han pertenecido desde siempre. Hoy buscan autonomía y que se les reconozca como un pueblo-nación dentro del Estado chileno. Todos los gobiernos desde el fin de la dictadura de Augusto Pinochet han hecho oídos sordos a más de un millón de mapuches y han vendido por años sus terrenos a empresas privadas. La visita a Madrid de Nilsa Raín, líder indígena, coincidió estos días con la del presidente chileno. Asegura que Sebastián Piñera vino a España para calmar a los inversores y negar cualquier conflicto con este grupo indígena.

El Gobierno de Piñera es el quinto desde Pinochet, ¿Ha habido algún avance en las exigencias mapuches?

«Piñera vino a España a decir que el tema mapuche está controlado»

El Estado chileno ha tenido siempre como objetivo crear leyes que signifiquen dividir nuestros territorios para sacar provecho económico. Luego de la dictadura llega La Concertación (conformada por partidos de izquierdas) y se compromete a cambiar la Ley Indígena, que reconoce al pueblo mapuche, respeta su lengua, sus costumbres, pero todo fue letra muerta. Los líderes políticos se hicieron socios de empresas y se dio inicio a proyectos hidroeléctricos en nuestro territorio. Con el presidente Ricardo Lagos, por ejemplo, se concesionan a empresas españolas carreteras que pasan por nuestros cementerios y otros lugares sagrados.

¿Hubo algún tipo de consulta entonces?

No, en absoluto. En ese tiempo no existía un convenio que obligaba a consultas, se seguía la negociación personal.

«Desde que se entra a la escuela se sufre una estigmatización por ser mapuche»

¿En qué consiste esto?

La empresa visita a la familia y ofrece 500.000 pesos (unos 600 euros de ahora). Esta gente firma documentos de venta de tierras sin ser conscientes del impacto que va a tener esa venta en su vida personal, familiar y comunitaria. Así hemos perdido tierras por años.

¿Con el Gobiernode derechas cree que habrá algún cambio?

«Ningún partido chileno nos ha dado espacio político de participación»

Piñera pertenece a la oligarquía, al grupo que controla el país, los dueños de los medios más importantes. Ellos generan un mundo que es el que transmiten hacia afuera. En Chile decimos que los gobiernos tienen con nosotros la política del garrote y la zanahoria: te regalan materiales para que hagas algo en el pedazo de tierra que te queda, te instalan agua potable y todo lo que son necesidades básicas, pero que los mapuches consideran ahora lujos. No son más que paliativos para mitigar la protesta. Cuando la hay, ahí viene el garrote.

¿A qué cree que ha venido Piñera a España?

A decir que todo va bien, que los inversionistas no teman en llevar su dinero a Chile, porque el tema con el pueblo mapuche está controlado si es que quieren invertir en nuestro territorio.

¿Cuál es este "mundo" de los mapuches que pintan los medios chilenos?

Uno en el que se descalifican y discriminan nuestras demandas, es lo de siempre y sigue igual. Criminalizan nuestra lucha. El estigma que ha caído sobre los jóvenes es el de criminalización, han quedado estigmatizados como delincuentes comunes, violentos, terroristas, porque es el trabajo sucio de la prensa chilena.

Pero los gobiernos previos a Piñera se han presentado como progresistas.

Poco a poco se fueron adhiriendo al proyecto económico de derecha, racista, neoliberal, abiertos a la entrada de capitales extranjeros en el territorio mapuche para arrasar con todos los recursos. Todo eso siempre bajo el discurso de la búsqueda del bien común para todos los chilenos, que con el tiempo te das cuenta de que es mentira.

¿Ni con Michelle Bachelet fue distinto?

Nunca le tuvimos fe. Muchos me decían que por fin había llegado una mujer al poder. Yo respondía de qué sirve llevar faldas si va a reprimirnos igual. Es con ella con quien ha habido más asesinatos de jóvenes mapuches.

¿Hay un caso en el mundo al que quieran emular?

Canadá ha reconocido al pueblo inuit sus derechos territoriales y eso significa reconocer sus derechos sobre sus territorios. También aquí, en España, hay comunidades autónomas a las que se les respeta el idioma y sus particularidades.

¿Por qué no hay un líder mapuche visible, que luche por su causa dentro del sistema chileno?

Si no lo hay no es porque nosotros no queramos, sino porque en Chile hay un mecanismo legal que impide que una fuerza ajena a La Concertación o la derecha pueda obtener representaciónparlamentaria.

¿Y por qué estos partidos no les dan cabida?

Si su política es la inversión de empresas extranjeras en nuestro territorio, nunca nos darán un espacio. No les convendría tenernos entre ellos.

¿Hay presos por algún atentado contra su pueblo?

Ninguno. Tenemos una lista de policías que han violado a menores de edad. Sucede que en Chile sigue vigente el Tribunal Militar, una creación de la dictadura. Si un militar es acusado de violación de derechos humanos, la Fiscalía militar lo declara inocente porque son amigos. En el caso de los jóvenes muertos que mencioné, el caso pasó a la Fiscalía Militar que absolvió a los denunciados con el argumento de que estaban cumpliendo su deber. Incluso fueron ascendidos.

¿Y cómo ven todo esto las nuevas generaciones mapuches?

Yo podría hablar de dos tipos de jóvenes mapuches. Uno que se ha formado en lo cotidiano de la violencia del Estado contra nosotros. El efecto que ha dado es generar niños con fortaleza psicológica y una conciencia social aunque lo que busca es el efecto contrario. Los otros son los que han sido absorbidos por la sociedad occidental, que les invita u obliga a dejar de ser mapuches. Las políticas educativas buscan eso. Desde que se entra en la escuela se sufre la estigmatización por ser indio o mapuche.

¿Se considera chilena?

Si ser chileno significara que se reconociera al pueblo indígena de donde vengo, su cultura, su religión, y si todo ello permitiera la aplicación de los derechos por los que luchamos, entonces soy chilena.

Sentirse chilena es una tarea pendiente para usted, entonces.

Sí.

Lucha por trabajo

2011-03-08T16:45:00.000-03:00

PRODUCTORES HORTALICEROS MAPUCHE SE TOMAN AVENIDA EN TEMUCO ANTE DISCRIMINACIÒN RACIAL Y DE CLASE DE ALCALDE BEKER

Cabe recordar, que estor comuneros se han organizado en una Alianza de Productores de Hortalizas de las comunas que circundan Temuco, desde Carahue por la Costa hasta Vilcún y Cunco por la Cordillera, incluyendo también a productores de Freire, Padre las Casas, Chol Chol, Lautaro y Galvarino. Donde, al mismo tiempo coordinan iniciativas de protesta con instancias más amplias en el marco de la ATM, pues según señalaron, esto afecta el cumplimiento de un derecho vigente Convenio 169 de la OIT, respecto a las formas de negocios y trato especial a la microempresa indígena y sus prácticas ancestrales de comercialización en un espacio físico que el Estado les arrebató hace sólo 130 años.

Por Comunicaciones ATM*, martes 08 de marzo de 2011.

A las 00:6 de la mañana de hoy martes 8 de marzo, en la Feria Pinto de Temuco, se autoconvocaron unos 500 productores hortaliceros mapuche provenientes de una decena de comunas que rodean la ciudad de Temuco, con la finalidad de intensificar sus movilizaciones, según señalaron “dada la abierta discriminación racial y de clase que este Gobierno comunal de derecha está generando en contra de quienes trabajamos y no robamos para vivir” precisó el vocero de los hortaliceros y werken de la Alianza Territorial Mapuche Javier Melimán, productor de Trapilhue en la zona de Quepe.

Para el werken Meliman, es sintomático es deseo de este Alcalde de derecha, el querer facilitarle las cosas a los grandes productores que vienen de otras zonas, así como ocurre con los comerciantes ambulantes, “Beker, lo que está haciendo, es defender los intereses de su sector, del empresariado, en definitiva de sus amigos y parientes, pues le debo recordar a este señor, que su hermano tiene un Fundo colindante con mi comunidad…y creo que el conflicto muy pronto se trasladará también allí”. Para los dirigentes, no llama la atención que el Gobierno central de derecha no intervenga ni llame al orden a su derechista alcalde “pero debiera hacerlo –sostiene Meliman- porque aquí el efecto será peor, hay mucho descontento, todo sigue peor y el gobierno se dedica a mirar, mejor debiera instalarse algo así como un observatorio”

Como se pudo constatar hoy, la protesta social de este importantes sector de la economía familiar campesina mapuche, consistió en un prolongado corte de loa Avenida Barros Aranas de la ciudad de Temuco, impidiendo el paso a todo tipo de transporte, lo que generó un inmenso taco en horas de gran flujo vehicular en el sector. Acción de protesta que no arrojó detenidos pese al contingente policial para la represión, donde los dirigentes han señalado que continuarán movilizados, dado que el municipio les propone un espacio totalmente inadecuado y peligroso para su act6ividad comercial que abastece fundamentalmente a los habitantes de Temuco.

Cabe recordar, que estor comuneros se han organizado en una Alianza de Productores de Hortalizas de las comunas que circundan Temuco, desde Carahue por la Costa hasta Vilcún y Cunco por la Cordillera, incluyendo también a productores de Freire, Padre las Casas, Chol Chol, Lautaro y Galvarino. Donde, al mismo tiempo coordinan iniciativas de protesta con instancias más amplias en el marco de la ATM, pues según señalaron, esto afecta el cumplimiento de un derecho vigente Convenio 169 de la OIT, respecto a las formas de negocios y trato especial a la microempresa indígena y sus prácticas ancestrales de comercialización en un espacio físico que el Estado les arrebató hace sólo 130 años.

JAVIER MELIMAN
VOCERO
95277333

* A 130 años de la pérdida de nuestra independencia como Nación Mapuche

Acusan discriminación por no entrega de cuerpo

2011-01-26T14:45:00.000-03:00

Familiares acusan discriminación:

Comunidad mapuche presenta recurso de protección contra fiscal por demora en entrega de cuerpo de familiar fallecido
La acción fue interpuesta en contra de la fiscal de Nueva Imperial, Claudia Turra, por vulnerar derechos constitucionales y el Convenio 169 de la OIT ante la excesiva demora en la entrega del cuerpo de Juan Carlos Melillán, quien falleció en un trágico incendio el 16 de enero recién pasado y aún permanece en el Servicio Médico Legal a la espera de un examen de ADN solicitada por la Fiscal.

Por Elías Paillan, miércoles 26 de enero de 2011

Miembros de la Asociación Indígena Boroa Filulawen de Nueva Imperial, interpusieron ayer ante la Corte de Apelaciones de Temuco un recurso de protección en contra de la fiscal de Nueva Imperial, Claudia Turra, ante la excesiva demora de la entrega del cuerpo de un integrante de la comunidad Francisco Ñancuvil del sector Vega Boroa, fallecido el 16 de enero pasado en un trágico incendio.

Ese día, cerca de las 7:30 de la mañana, Juan Carlos Melillán Melín (39) se encontraba en su casa en la comunidad encendiendo una salamandra y como la madera se encontraba húmeda, utilizó un bidón con combustible para acelerar la combustión, lo que derivó en una violenta explotación que terminó con el incendio de la vivienda y él en su interior.

A pesar de los intentos de rescate de familiares que se encontraban en la casa contigua (Marisol y Jakelin Curaqueo Mariano, Patricia Mariano Antivil, José Curaqueo Mariano y dos menores de edad), todos testigos del hecho, y a la rápida llegada de otros integrantes de la comunidad que intentaron apagar el incendio, fue imposible rescatar con vida a Carlos Melillan.

Excesiva demora en la entrega del cuerpo

Desde aquel trágico suceso, han transcurrido 10 días y aún no se entrega desde el Servicio Médico Legal el cuerpo a la familia, pese a que no hay ningún indicio de que se haya cometido delito alguno o dudas razonables sobre la identidad del fallecido. Sin embargo, la fiscal de Nueva Imperial Claudia Turra solicitó, vía Oficio N°49/2011dirigido a Juan de la Fuente Amaya, Jefe de LACRIM de la Policía de Investigaciones, realizar un informe pericial urgente de ADN.

De acuerdo a lo señalado por Jakelin Curaqueo, hijastra del fallecido, “(la Fiscal) nos está dando plazos que van desde un año, a seis meses, hasta cuatro meses para recién entregar el cuerpo. Por eso apelamos a lo humano, tanto de la fiscal como también de las autoridades pertinentes, para que nos entreguen el cuerpo”, exclama Jakelin, sin entender todavía las razones de .esta dilación innecesaria. Detalla además que enfrentan el trauma que les provocó el verlo quemarse vivo, y el que todos los días la gente de la comunidad pregunta por él. El padre del fallecido (85), por ejemplo, sufrió un ataque cardiaco y estuvo hospitalizado por la noticia de que su hijo no llegará pronto a casa para ser velado, y su esposa llora constantemente, comenta Jakelin.

De acuerdo a la joven, cuando se entrevistaron con la Fiscal Turra ésta les señaló que la decisión del examen ADN obedece “a un supuesto protocolo o criterio adoptado verbalmente entre los fiscales de la región”. Ante lo cual recurrieron a diversas autoridades de gobierno regionales, tales como el Seremi de Justicia, el Seremi de Hacienda, el Asesor del Intendente, y Juan Carlos Latorre de la PDI, a efectos de acelerar dicho procedimiento, pero sin éxito.

Jakelin acusa que en este caso en particular existiría además clara discriminación, pues “hace un año, aproximadamente, en el mismo sector de Boroa, ocurrió un accidente similar con otro familiar, don Juan Rodrigo Collipal Collipal, quien incluso quedó en peores condiciones y ella misma (la fiscal Turra) había autorizado la entrega del cuerpo a los dos días de ocurrido el fatídico hecho”. Esta situación, le fue representada a la fiscal, quien arguyó que se trataba de un caso diferente; puesto que “el señor Collipal se encontraba en estado de ebriedad y sus familiares trataron de salvarlo, cuestión que también nos pasó a nosotros, con la salvedad que nuestro hermano no se encontraba en estado de ebriedad”, narran en el recurso.

Razones para presentar el recurso judicial

En el recurso de protección presentado ayer, se argumenta también elementos culturales que estarían siendo trasgredidos por la diligencia decretada por la fiscal, al no poder la comunidad realizar la ceremonia fúnebre denominada Eluwün (entierro) y el amülpeyün (hacer viajar), impide que el am(espíritu) viaje al ka mapu (otra tierra); “de tal forma que circunda la comunidad y que puede alterar el equilibrio de todo el lof (comunidad), pues es solo cuando se realizan todas las ceremonias funerarias protocolares, cuando la comunidad asume que la persona ha fallecido, es decir, será persona ya muerta...”, narra el escrito. De modo tal que la negativa y el actuar de la Fiscalía vulnera e impide el derecho de ejercer las manifestaciones religiosas propias y no respeta la cosmovisión y cultura mapuche, las que se encuentran especialmente protegidas en el ordenamiento jurídico, se añade.

Se manifiesta a su vez que, “los hechos descritos constituyen actos tanto ilegales como arbitrarios que privan, perturban y amenazan el derecho de integridad psíquica, dignidad, libertad de culto, en contra de la persona de cada uno de los recurrentes, de nuestra comunidad indígena y sus miembros, todos derechos que se encuentran garantizados en la Constitución Política de la República en su artículo 19 (…), del Convenio 169 sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes (…) y de la Declaración de Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indígenas…”.

En conversación con la Abogada Carolina Pinilla, patrocinante de la acción judical, señala que además existe vulneración al artículo 201 del código procesal penal, donde el requisito para la entrega del cuerpo es que se hayan tomado las muestras y de acuerdo a las gestiones que ha hecho la familia, tanto por parte de la PDI como por el Servicio Médico Legal, se informa que las muestras ya están realizadas, por tanto se cumpliría con los requisitos para que el cuerpo se le entregue el cuerpo”.

La fiscal Claudia Turra señaló que solicitó a la PDI la máxima celeridad en los exámenes de ADN al cadáver de Juan Carlos Melillán, cuyos resultados podría estar disponible dentro de un mes, según informó a un diario regional.

Encuentro Música y Danza Mapuche

2011-01-21T15:08:00.000-03:00

X Encuentro de Música Mapuche, Canto y Choike Purrun.

Domingo 30 de enero de 2011 / 11 horas, Parque Municipal Maipú, al fondo, Costado Exterior. Santiago.-
Micros 401-413 Alameda con Las Rejas.
LLevar Rokiñ, instrumentos, cantos, chokefes, tayvltufes, kom...

Comunicado Presos Políticos mapuche de Lebu

2011-01-21T11:51:00.001-03:00

COMUNICADO

Las (os) familiares de los presos políticos mapuche prisioneros en la cárcel de Lebu señalamos a nuestro pueblo y a la opinión publica lo siguiente:

1. Denunciamos que la Ley Antiterrorista fue aplicada durante todo el proceso investigativo y durante todo el desarrollo del Juicio Oral en Cañete.

2. Que por lo anterior, nuestros familiares no tuvieron un debido proceso, ni un juicio justo.

3. Que la obtención y presentación, de la mayoría de las pruebas, incluyendo los “testigos secretos” fueron amparadas por la Ley Antiterrorista, impidiendo el derecho a una debida defensa.

4. Que por lo tanto, la convicción a la cual lleguen los jueces del Tribunal Oral de Cañete, se basara en dichas irregularidades y violaciones.

5. Que por esto, no aceptaremos que nuestros familiares sean condenados, ni bajo la Ley Antiterrorista, ni tampoco bajo la Ley Penal Común, por lo que acudiremos a todos los recursos jurídicos, incluyendo a la Corte Interamericana de Derechos Humanos.

6. Que después de habernos reunido, nuevamente, el día de ayer con el Gobierno Chileno y advertirles de esta situación, esperamos que éste no se lave las manos y cumpla su palabra durante los Alegatos de Clausura.

7. Solicitamos la renuncia inmediata de los Fiscales del Ministerio Público por la coerción que han ejercido en contra de los testigos, durante el desarrollo del Juicio Oral (como consta en los audios), y la exposición de grabaciones de la vida privada de familiares de los presos políticos mapuche, incluyendo a menores de edad.

8. Por último, exigimos, a quien corresponda, supervisar la actuación de estos fiscales, quienes actúan con la mayor impunidad. En especial se investigue la vinculación del Fiscal Andrés Cruz con un hecho de tortura a un “testigo secreto” menor de edad.

Santiago de Chile,

Jueves 19 de Enero de 2011

Declaración Misión de Observación Cholchol

2011-01-21T11:41:00.000-03:00

DECLARACIÓN PÚBLICA

En Temuco, a 19 de enero de 2011, las instituciones y organizaciones de derechos humanos y sociales que formaron parte de la Misión de Observación al Centro de Internación Provisoria y de Reclusión Cerrada (CIP-CRC) de Chol Chol, en la Región de La Araucanía, declaramos que:

Dicha Misión de Observación tuvo como objetivo acercar a instituciones de derechos humanos, de la niñez, de pueblos indígenas y a organizaciones sociales, a interiorizarse de la situación de los tres jóvenes mapuche imputados por la Ley Antiterrorista en internación provisoria en dicho centro.

Es importante consignar que J.Ñ.P., obtuvo su libertad con arresto domiciliario total el día viernes 14 de enero de 2011. Mientras que C.C.M., obtuvo su libertad el día de hoy, con arresto domiciliario total. Sin embargo, L.M.C., permanece recluido en este centro en internación provisoria, con quien la Misión de Observación se entrevistó.

La Misión de Observación fue coordinada por Fundación ANIDE y la RED de ONGs de Infancia y Juventud – Chile. En ella participaron, además de las organizaciones coordinadoras, el Instituto Nacional de Derechos Humanos, Observatorio Ciudadano, ONG Liberar, Centro de Salud Mental y Derechos Humanos CINTRAS, Corporación Opción, ONG La Casona de los Jóvenes, Comisión Nacional de Pastoral Indígena de la Conferencia Episcopal de Chile, Comité Obispo Oscar Romero, Agrupación de ex Presos Políticos de La Araucanía, Comisión Ética Contra la Tortura y Centro de Estudios Simón Bolívar.

En la entrevista que el joven mapuche L.M C. sostuvo con la misión, denunció haber sido detenido el 13 de abril de 2010 por personal de civil no identificado, mientras se encontraba en clases en el Liceo de Pailahueque, donde cursaba el tercer año medio, siendo trasladado a un vehículo blanco sin identificación, donde fue brutalmente golpeado e insultado.

Las instituciones participantes de la Misión califican de tortura el trato vejatorio utilizado por las instituciones policiales y descrito por L.M.C., quienes además de golpearlo, lo insultaron en forma permanente, y le interrogaron de forma irregular sobre el paradero de otros comuneros mapuche supuestamente involucrados en el denominado “conflicto mapuche”.

Las instituciones participantes manifiestan además su preocupación por el lento desarrollo del proceso que se imputa a L.M.C. Al respecto, cabe señalar que la etapa de investigación fue cerrada hace ya cuatro meses, en septiembre de 2010, sin que hasta ahora se haya fijado fecha para la audiencia de preparación del juicio oral.

L.M.C. manifestó también su impotencia por la injusticia de la cual está siendo objeto, al aplicársele la Ley Antiterrorista, razón por la cual él permanece privado de libertad, y sujeto a procedimientos que no respetan el debido proceso, siendo la única prueba en su contra el testimonio de un testigo protegido. Debido a esta situación, se constata una sintomatología depresiva, con ánimo variable, irritabilidad, fragilidad emocional y perplejidad. A pesar de ello, L.M.C. manifiesta su voluntad de seguir resistiendo con un alto costo psicológico, de acuerdo al diagnóstico de los especialistas del Centro de Salud Mental y Derechos Humanos CINTRAS, que formaron parte de la misión.

Otro aspecto relevante es la preocupación extrema por su familia, radicada en la Comunidad Cacique José Guiñón, comuna de Ercilla, compuesta por su madre y siete hermanos. Por un lado, le preocupa la situación económica de su familia, ya que su madre trabajó formalmente hasta el terremoto de febrero de 2010, y dado que él, antes de su detención, era un aporte económico fundamental para el sustento familiar. Por otro, el distanciamiento de sus seres queridos y su comunidad, al sostener sólo una visita al mes con ellos, ha menoscabado su situación emocional, pese a la entereza mostrada al sostener esta entrevista.

Asimismo, la misión se hace eco de la preocupación expresada por L.M.C. sobre la existencia de otros niños y niñas mapuches en su comunidad y otras comunidades de la zona que hoy sienten un justificado temor a ser detenidos, golpeados, ser víctimas de interrogatorios irregulares y a vivir experiencias traumáticas similares a las vividas por él.

Recordando los estándares impuestos a los estados por los sistemas internacionales de protección de los derechos de las niñas y niños, así como lo planteado por el Comité de Derechos del Niño de Naciones Unidas respecto a la aplicación de la ley Antiterrorista a menores de edad, en carta remitida al embajador permanente de Chile en Ginebra.

De igual modo, la preocupación planteada al Estado chileno por el Comisionado Relator para los Derechos de la Niñez de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. Quien específicamente refiere a la violación a los artículos 1.1, 2, 5, 7 y 19 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos, donde se establecen las medidas especiales que los Estados deben adoptar para propender al interés superior del niño, y en las que se incluyen el respeto irrestricto por las garantías, lineamientos y principios establecidos en instrumentos como la Convención de los Derechos del Niño y las reglas mínimas de las Naciones Unidas para la administración de justicia de menores de edad, para el ejercicio de la acción penal en caso de adolescentes.

En este contexto, los asistentes a la Misión de Observación manifiestan su preocupación por la persistencia del Ministerio Público en invocar la Ley Antiterrorista a menores de edad, pese a que la ley señalada en su artículo 3 indica que ésta no puede ser aplicada en estos casos.

Por ello, si bien la Misión declara su satisfacción por la modificación de las medidas cautelares en los casos de J.Ñ.P. y C.C.M., lo que les permitió obtener la libertad pero con arresto domiciliario total, se mantendrá en estado de alerta mientras persista la internación provisoria para L.M.C. y mientras estos jóvenes sigan siendo imputados por la Ley Antiterrorista, como es la realidad que deberán enfrentar cuando se realice su juicio oral, dada la insistencia del Ministerio Público antes aludida.

Es así, que los asistentes a la Misión hacen un llamado para que se realice a la brevedad una audiencia que permita revisar las medidas cautelares de L.M.C., único joven mapuche imputado por delitos terroristas que desde hoy continuará en internación provisoria en el CIP CRC de Chol Chol.

Hacemos un llamado también a las legisladores para que logren los acuerdos necesarios que permita hacer nuevas modificaciones a la Ley Antiterrorista, que se corrijan las deficiencias que subsisten en éstas, haciendo específica referencia a que dicha normativa especial no se puede aplicar a menores de edad en ninguna etapa del proceso, esto es, durante la investigación, internación provisoria y el juicio mismo.

Finalmente hacemos un llamado al ejecutivo, para que cumpla a cabalidad los acuerdos que fueron establecidos tras la reciente huelga de hambre de comuneros mapuche, en la que también participaron estos jóvenes.

Temuco, 19 de enero de 2011

Mayores informaciones:

Ana Cortez, coordinadora Proyecto Pichikeche, Fundación ANIDE

anacortez.salas@gmail.com / (56-9) 95743940

Nota informativa de juicio a peñi en Cañete

2010-12-24T11:55:00.000-03:00

En Cañete: Con declaración de testigos protegidos y absolución por parte de la justicia militar continúa juicio contra comuneros acusados de ataque a fiscal Elgueta

Con la declaración de uno de los 36 testigos protegidos del Ministerio Público y la reciente absolución por parte de la Justicia Militar que la semana pasada absolvió a 5 comuneros mapuche, continua en la ciudad de Cañete el juicio oral contra 17 comuneros mapuche acusados de atacar contra el fiscal Elgueta, incendio de cabañas de veraneo y robo de maderas de la propiedad empresas forestales en el lago Lleu Lleu.

Por José Luis Vargas, Observatorio Ciudadano, viernes 23 de diciembre de 2010

La semana pasada el tercer Tribunal Militar de Valdivia dictaminó absolver de los cargos de maltrato de obra a carabineros de servicio y daños a vehículos policíales a los 5 procesados Ramón Llanquileo, José Huenuche, Luis Menares, Jonathan y Héctor Llaitul.

La Justicia militar que investiga los hechos ocurridos en octubre del año pasado, cuando el fiscal Elgueta fue “atacado” al momento de ingresar a la comunidad de Choque en el lago Lleu Lleu, confirmó que las declaraciones de los acusados no constituyen un reconocimiento de participación en los hechos, al mismo tiempo que los medios de prueba no reunen las fuerza probatoria para culpar a los comuneros.

Absolución de Justicia militar para 5 comuneros mapuche

La justicia militar concluyó que la utilización de testigos protegidos y los medios de prueba en el denominado ataque a la comitiva del fiscal Mario Elgueta en Tirúa son insuficientes para condenar a los presos mapuche. Esta conclusión es parte del fallo que la semana pasada absolvió a los 5 comuneros mapuche.

Según Pablo Ortega, abogado defensor de varios mapuche procesados, dio a conocer que a más de un mes y medio de inicio del juicio, se puede señalar que los hechos principales, es decir el ataque que afectó al personal de la PDI, Carabineros y el fiscal Elgueta existen a lo menos dos versiones diferentes de los hechos.

“Lo que ha formulado personal de la PDI y el propio fiscal, por otro lado lo que ha señalado personal de carabineros que son versiones que difieren entre si”, explica y añade “entendemos que la tesis de la fiscalía respecto a una supesta emboscada se cae por su propio peso, personal del Gope han informado que lo que sucedío aquella noche no fue una emboscada sino que la gente que estaba a orillas del camino donde se atacó al fiscal, estaba burlandose de ellos”, sostuvo Ortega.

En relación a los hechos, Pablo Ortega explicó que de acuerdo a como ocurrieron los hechos cuando se atacó al fiscal Mario Elgueta “lo primero que se escuchó fue un disparo de subametralladora y después desencadenó en un enfrentamiento, fue personal de la PDI el que inicio la agresión, luego de eso se habría producido una acción de legitima defensa que podrá cuestionar el Ministerio si fue en legitima defensa o no, pero la tesis de la emboscada no tiene sustento”, aclaró el defensor de los mapuche acusados.

Además, respecto a la participación de varios comuneros en el ataque al fiscal Elgueta, Pablo Ortega afirmó que “ha quedado claro lo inconsistente de las pruebas para sostener dicha acusación, no hay antecedentes de participación, esto ha quedado refrendado por la reciente resolución del tribunal militar”, indicó.

Para el abogado, en terminos jurídicos la justicia militar ha absuelto en primera instancia, “tenemos la certeza de que la Corte Marcial debería corfirmar esto, el solo hecho de que un comandante de división manifieste que no existen antecedentes de participación y absuelve a los imputados, nos da la razón en el sentido que las pruebas de participación al fiscal Elgueta no son sólidas sino que derivadas de un prejuicio de persecución política en contra de determinadas organizaciones y personas mapuche”, manifiesta.

Testigo Protegido

Cabe señalar que durante la jornada de ayer, prestó declaraciones uno de los 36 testigos protegidos del Ministerio Público y supuesta víctimas de los incendios ocurridos en Ranquilhue, razón por la que en ese contexto se imputa a algunos comuneros del Lago Lleu Lleu.

Los hechos ocurrieron en el 2005, en aquella oportunidad este testigo declaró a carabineros lo sucedido durante ese hecho donde habría sido casi “quemado” mientras se encontraba al interior de su vivienda.

Según Adolfo Montiel, abogado de José Huenuche, Ramon Llanquileo y Cesar Parra, este testigo incurrió en muchas contradicciones porque, “no acreditó la participación de nadie, no menciona a nadie en concreto, no individualiza a ninguno de estos comuneros y está predispuesto con los mapuche porque hay un conflicto con las comunidades cercanas, esto limita la credibilidad de su testimonio”, explicó Montiel.

De acuerdo a lo narrado por este testigo durante la presente jornada de juicio oral, habría tenido tiempo para salir de su casa al momento del siniestro, desmintiendo versiones anteriores cuando declaró haber sido prácticamente quemado al interior de su vivienda.

Según Montiel, incluso había gente como el Fiscal Elgueta que señalaron que el incendio se hizo con personas al interior de la vivienda, “aquí se aclaró que ellos tuvieron tiempo para salir, los atacantes incluso lo dejan llamar por celular, evidentemente hay contradicciones serias y limita su credibilidad”, aclaró Montiel.

Agregando que si bien este juicio empezó con muchas desventajas para la defensa, “hemos tratado de desvirtuar las declaraciones de estos testigos que no han hecho mucho daño afortunadamente”, comentó.

Montiel argumentó que toda la base de prueba del Ministerio Público, se basa en la declaración de testigos protegidos, pero no han presentado ninguna prueba directa de testigos presenciales que hubieran visto concretamente algunos de los inculpados participar en alguna de las formas en que se desarrollaron los delitos. “Todos sus testigos son de oídas, por lo tanto todas las pruebas no son suficientes para que el tribunal determine que se cometieron los hechos”, sostuvo.

Por su parte, Pamela Pessoa, familiar de Héctor Llaitul comentó que la reciente resolución de la justicia militar en favor de 5 comuneros mapuche, “da cuenta de los bajos estándares de pruebas utilizados para condenar por ley antiterrorista, hasta aquí podemos pensar que se está demostrando la inocencia de las personas que están imputadas”, concluyó.

Invitación a Taller de Historia Mapuche

2010-12-20T12:51:00.000-03:00

Lunes, 20 de diciembre 2010
hora: 16 hrs
Sala 102
Universidad Academia de Humanismo Cristiano

Taller de Historia Mapuche

Tema: Matriz cultural mapuche e interpretación de fuentes históricas.

Expone: Sergio Caniuqueo Huircapan (Historiador)

Los talleres están enfocados a personas de diversa proveniencia, y principalmente de origen mapuche, la idea es trabajar un proceso de descolonización ideológica, que permita asumir una visión crítica acerca de la sociedad y de las relaciones interétnicas. El taller busca analizar matrices interpretativas, imaginarios y representaciones, así como técnicas de recolección utilizadas en la construcción de la historia mapuche, con el fin de promover una reflexión profunda acerca del qué historiar y cómo hacerlo.

En esta sesión será una antesala del taller donde se presentaran propuestas a desarrollar el próximo semestre.

Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Av. Condell 343 (cerca metro Salvador)

Justicia Militar absuelve a cinco comuneros mapuches acusados de ataque a fiscal Elgueta

2010-12-17T02:46:00.000-03:00

Entre ellos se encuentra el ex líder de la Coordinadora Arauco Malleco, Héctor Llaitul. Juzgado Militar de Valdivia notificó el fallo a los imputados que se encuentran en la cárcel de Lebu.

Por EFE, jueves 17 de diciembre de 2010

La Justicia Militar absolvió hoy a cinco comuneros mapuches, acusados, entre otros cargos, de haber atacado la comitiva del fiscal Mario Elgueta, en la región de La Araucanía.

Según informó Radio Bío Bío, entre los indígenas absueltos se encuentra Héctor Llaitul Carrillanca, ex líder de la Coordinadora Arauco Malleco (CAM), imputado como el autor intelectual del ataque al prosecutor en octubre de 2008, y también a carabineros (policía militarizada).

La información fue confirmada por el Juzgado Militar de Valdivia, que notificó el fallo tanto a los imputados, que se encuentran en la cárcel de Lebu, como a sus abogados, decisión que iría en consulta a la Corte Marcial.

Según los familiares de los indígenas imputados, la resolución militar podría generar "un enorme precedente" de lo que está sucediendo en el juicio civil en la provincia de Arauco.

Llaitul deberá seguir preso a la espera de que se dicte el fallo en la Justicia ordinaria, por el mismo atentado, por el que están acusados otros 17 comuneros mapuches.

Los comuneros están acusados de robo con intimidación, homicidio frustrado, tenencia ilegal de armas de fuego y asociación ilícita terrorista tras haber participado presuntamente el 15 de octubre de 2008 en una emboscada que un grupo de encapuchados tendió al fiscal Elgueta y a varios agentes que le acompañaban.

Los 17 indígenas, junto a otros 21 comuneros, mantuvieron una huelga por más de 70 días en varias cárceles del sur de Chile para exigir al Ejecutivo que no se les aplicara la Ley Antiterrorista y que no fueran sometidos a un doble juicio en tribunales civiles y militares. Con el fin de terminar la prolongada medida de fuerza, el Gobierno accedió a retirar la invocación de la Ley Antiterrorista en algunos juicios.

Palin Programa Wixage Anai

2010-12-07T19:16:00.002-03:00

Kiñe Fvxa palin, kejuntugeai tvfa ci amulzuguwe WIXAGE ANAI
Amoimvn kom pu palife, pu werken, lonko, wenui, kom pu ce.

Comuneros de Angol: La cita con Milton Juica fue “satisfactoria e importante”

2010-10-07T18:18:00.002-04:00

Rodrigo Curipán indicó que el presidente de la Corte Suprema comprendió sus reivindicaciones. En la cita también estuvieron presentes Víctor Queipul, Jorge Huenchullán y el abogado Jorge Madariaga.

Por Cooperativa.cl, jueves 7 de octubre de 2010

Rodrigo Curipán, vocero de los comuneros mapuche de Angol, calificó su reunión con el presidente de la Corte Suprema, Milton Juica, como “importante y satisfactoria”.

CuripImagenán expresó que el magistrado los escuchó y comprendió sus reivindicaciones y agregó que el Gobierno y el Ministerio Público deben actuar y “ponerse de acuerdo” para lograr una solución a la huelga de hambre.

En la cita también estuvieron presentes los voceros Víctor Queipul y Jorge Huenchullán, además del abogado Jaime Madariaga.

La cita estuvo marcada por algunos incidentes, donde Carabineros disolvió la manifestación de unos 30 estudiantes universitarios, quienes mostraban su apoyo a la causa mapuche.

“Entramos a poner una pancarta, pasamos las vallas de forma pacífica y nos sentamos con las pancartas y ellos violentamente nos empezaron a sacar”, indicó a Cooperativa una de las jóvenes involucradas.

1° sep: Movilización nacional e internacional Mapuche

2010-08-31T15:34:00.003-04:00

Llamado a la Tercera Jornada de Movilización Nacional e Internacional por la Libertad de los PPM en Huelga de Hambre el 1 de Septiembre.

NO AL BICENTENARIO, NO A LOS 200 AÑOS DE OPRESION PARA EL PUEBLO NACION MAPUCHE

POR LA LIBERTAD DE LOS PRES@S POLITICOS MAPUCHE ¡AHORA!

CONCEPCIÓN

Plaza Peru, 18ºº hrs.

Convocan: Coordinación de familiares de presos políticos mapuche en huelga de hambre, Hogares mapuche.

VALDIVIA

Terminal de buses, 12 ºº hrs

Convocan: Coordinación de familiares de presos políticos mapuche en huelga de hambre, Hogar y Centro Cultural Mapuche Weliwen, Frente amplio de apoyo a los PPM, Valdivia

TEMUCO

Plaza del hospital, 10ººhrs

Convocan: Coordinación de familiares de presos políticos mapuche en huelga de hambre, Hogares mapuche, Frente Amplio de Solidaridad con el Pueblo Mapuche, Temuco.

SANTIAGO

Alameda con Ahumada, 19:30 hrs

Convocan: Coordinación de familiares de presos políticos mapuche en huelga de hambre, Coordinación de organizaciones autónomas mapuche de Santiago, Frente Amplio de Solidaridad con el Pueblo Mapuche, Santiago.

VALPARAISO

Plaza Victoria, 18:30

Convocan: Coordinación de familiares de presos políticos mapuche en huelga de hambre, Frente Amplio por la Libertad de los Presos Politicos Mapuche V Region.
Adhieren: Asamblea de Solidaridad con la Lucha del Pueblo Palestino de la V Región, Asociación Indigena Antumapu, Movimiento Patriotico Manuel Rodriguez, Partido Comunista Acción Proletaria, Anarquistas, Movimiento Fe y Justicia, Izquierda Cristiana V Region, Red de Radio Comunitaria ARCCO

TALCA

Plaza de la Victoria, 18:00

Terminamos en la plaza de armas con una velatón. LLevar velas, tambores y todo lo que se les ocurra.

PTO MONTT

Plaza de Armas de Pto Montt, 18ºº hrs

CALAMA

18:00 horas Paseo Ramírez (entre Latorre y Vivar)

SAN ANTONIO

Mitting Plaza San antonio, 17:30 hrs

BARILOCHE

Concentración: Centro Civico a partir de las 16:30 hrs, movilizacion al Consulado chileno a partir de las 17hrs
Organizan: Mapuche Autoconvocados del PuelMapu por la Libertad de los Presos Politicos Mapuche
MOVILIZACION PUEL-MAPUCHE POR LA LIBERTAD y CONTRA LA REPRESION AL PUEBLO MAPUCHE (a ambos lados de la cordillera)

MÉXICO

Eescalinata del Auditorio Nacional para de ahí movilizarnos a la Embajada de Chile, 10:00 hrs.
Convocan: Estudiantes del Posgrado en Estudios Latinoamericanos (UNAM)

TORONTO

Consulado Chileno, Esquina de Yonge y Bloor, 17hrs.

Toronto se adhiere al Día de Movilización Internacional por la Libertad de los PPM en Huelga de Hambre

BUENOS AIRES

Frente al Consulado de Chile, ubicado en calle Diagonal Norte 547, 12ººhrs

PARA AGREGAR MOVILIZACIONES DE OTRAS CIUDADES O PAISES, ESCRIBIR A:

fppm.huelgadehambre@gmail.com

Análisis sobre legitimación de violencia al Mapuche

2009-04-14T16:39:00.003-04:00

El puzzle de violencia:
Un Análisis de Discurso en la Légitimación de Violencia en el denominado Conflicto Mapuche en Chile
En esta tesis haré un análisis de discurso en el denominado “conflicto mapuche” en el sur de Chile para encontrar la forma en la cual los actores involucrados legitiman sus actos violentos. No solamente los actos físicos, sino también las legitimaciones de las formas de violencia como pobreza y discriminación son investigados en este trabajo. De esta manera buscaré entender a los actores que usan la violencia en el marco de este conflicto político-social.

Por Carolijn Terwindt (Resumen Tesis)

Introducción
El mundo de hoy está poblado por conflictos violentos. Existen muchas teorías sobre los factores que hacen surgir estos conflictos. Mi intención es buscar una forma para entender un conflicto sin perder el contacto con el hecho que siempre son seres humanos, como tu y como yo, quienes los producen. ¿Cómo es posible que alguien llegue a disparar a su vecino? En esta tesis quiero encontrar una forma de entender a la gente que usa la violencia, puesto que “la gente que construye bombas no pueden estar afuera de nuestra capacidad de entender” (Mahmood, 1996). Esta búsqueda me llevó al análisis de discurso. Jabri (1996) nos dice que un conflicto es un fenómeno social que se debe poner en medio de la vida social en vez de verlo como una actividad extraordinaria en circunstancias extraordinarias. Esta práctica social se hace legítima y es aceptada en discursos.

Un conflicto es la lucha entre distintos discursos por la aceptación dentro de una sociedad. Un discurso da a la sociedad sus categorias, sus límites y sus clasificaciones. La teoría de discurso está basada en anti-fundacionalismo y anti-esencialismo. Un discurso se construye en el intercambio de actores y estructuras, y este intercambio es entre grupos, colectivo. Un discurso se instala en una sociedad con el tiempo, a la vez que surgen prácticas y continuidades institucionales y discursivas, como por ejemplo prisones, leyes y universidades. De esta forma los discursos son institucionalizados. Discursos tratan de obtener la hegemonía y no solamente reflejan la realidad, también la construyen. La identidad es un concepto importante dentro de los discursos, ya que los seres humanos necesitan de discursos para entender el mundo. Es así como un discurso puede dar legitimidad o no a un acto violento.

Los conflictos siempre tienen que ver con la violencia. Importante es que en esta tesis me referiré a aquellos actos violentos colectivos. Si bien existen muchas definiciones de violencia, yo utilizo la palabra violencia como un acto físico. Sin embargo, existen muchas situaciones, circunstancias y actos que no son violentos en una forma directa o física, pero que son llamados violentos por el uno o el otro bando. Estas formas de violencia tambien son importantes. El aspecto normativo es clave. Un discurso puede producir la legitimación para actos y tambien puede definir algunos actos como violentos mientras otros actos no. Un ejemplo cotidiano es el dentista que te puede sacar un diente con dolor, aunque este acto no se define socialmente como violencia. El poder de un discurso para poder definir actos como violentos o no es entonces importante de estudiar en los conflictos.

En esta tesis haré un análisis de discurso en el denominado “conflicto mapuche” en el sur de Chile para encontrar la forma en la cual los actores involucrados legitiman sus actos violentos. No solamente los actos físicos, sino también las legitimaciones de las formas de violencia como pobreza y discriminación son investigados en este trabajo. De esta manera buscaré entender a los actores que usan la violencia en el marco de este conflicto político-social.

Tres preguntas forman la base de mi tesis.
1. ¿Cómo se construyen las identidades sobre las cuales se han formado los grupos en conflicto? ¿Cómo legitiman los discursos el surgimiento de un “Nosotros contra Ustedes”?
2. ¿Qué significado dan los discursos a la violencia y como legitiman estos significados el uso de violencia? ¿Cómo legitiman los discursos a los actos violentos?
3. ¿Qué significado dan los discursos a las distintas posiciones en el marco del conflicto? ¿Cómo legitiman los discursos las posiciones, las contradicciones que están en lo profundo de la estructura?

2. Metodología
Primero doy una descripción de la historia del conflicto en el cual el Pueblo Mapuche fue expulsado de su territorio y llegaron los cólonos chilenos y, posteriormente, las empresas transnacionales forestales. El conflicto Mapuche contiene cientos de conflictos más pequeños, sobre un sin fin de asuntos no resueltos entre el Estado chileno y las comunidades. Yo elegí enfocarme en el conflicto entre los militantes mapuches y los actuales propietarios de sus tierras. Es decir, sobre la reivindicación territorial mapuche actual. Aquí describo la forma en la cual yo empecé la investigación. También describo los desafíos que implica realizar una investigación en una zona de conflicto. Obtener la confianza de la gente es una condición necesaria para poder acceder a información clave. Por esta razón, en todo momento intenté mantener mi neutralidad, mi objetividad y mi integridad. Siempre estuve consciente de mi propia identidad en el terreno.
Mi investigación está basada en la teoría de discurso. Esto significa que no se puede recurrir a los principios de la ciencia natural. El análisis del discurso requiere analizar los límites de un discurso y la lógica interna. El determinar los discursos es un acto que influye el análisis de manera importante. Yo he analizado tres discursos en base de tres actores: el movimiento mapuche, los actuales propietarios de las tierras (transnacionales y terratenientes) y el Estado (aparato judicial y represivo). Como no siempre los discursos son restringidos a un actor o compartidos por todos los individuos de un grupo, yo también he analizado tres tema-discursos en base a la etnicidad mapuche, el terror versus terrorismo y el sistema. Para coleccionar los datos para poder construir los discursos he usado varios métodos: la observación participativa, entrevistas a fondo, entrevistas informales y análisis de documentos. Siempre he leido los diarios y varias listas de correo relacionadas con el tema. También he recurrido a una serie de anotaciones realizadas en un diario personal.

El discurso de los propietarios lo he construido a través de entrevistas con la gerencia de varias empresas forestales que operan en el territorio mapuche, así como también tras conversaciones con terratenientes particulares. También he coleccionado varias revistas y documentos oficiales de dichas empresas y del propio gobierno en cuanto a las tierras mapuches y la acción de dichas forestales sobre ella.

El discurso de los militantes mapuche lo he construido mediante entrevistas con gente joven y mayor, estudiantes y campesinos, ciudadanos pobres y otros de la emergente clase media intelectual, dirigentes de varias organizaciones socio-políticas y de comunidades rurales y/o zonas urbanas. También pude recopilar numerosa información impresa a través de documentos políticos, panfletos e información de internet.

El discurso del Estado (aparato judicial y fuerza policial) lo he construido a través de entrevistas con abogados de la Fiscalia del Ministerio Público y oficiales de la policía chilena encargados de la seguridad en las zonas de conflicto territorial. También estuve presente en un juicio oral contra dirigentes mapuche acusados de “terrorismo” y pude realizar varias visitas a recintos carcelarios.

He realizado mi análisis de dicha información en una forma cualitativa, creando categorías y poniendo etiquetas en los datos. Así se formaron los siguientes capítulos.

3. Identidad
Las construcciones de identidad son importantes para un conflicto. En este capítulo responderé tres preguntas claves: primero ¿cuáles son los procesos que constituyen la identidad de un individuo? Segundo, ¿cómo se llega a formular la identidad en términos exclusionistas? Y tercero, ¿cómo resulta la dicotomía de inclusión y exclusión en la emergencia y apoyo para un conflicto violento? Las identidades son formadas en discursos en un intercambio entre actores y estructura. Las identidades tienen su base en la rutina de la vida cotidiana. Las identidades siempre incluyen niveles de poder.

En base de identidades se forman grupos en conflicto. La identificación de gente con un grupo hace que el grupo obtenga legitimidad. Además, en el proceso de la identificación el corazón de la identidad de un grupo se hace más concreto. La identificación de la gente con un grupo de conflicto pasa por unidad y diferencia. “La identidad es marcada por la diferencia” (Woodward 1997). La formación de un grupo supone formar unidad, por ello los disidentes son castigados. La formación de grupos de conflictos no solamente contiene la unidad de si mismos, sino también la formación del enemigo. La polarización de los grupos de conflicto es más el resultado de la creación de fronteras con los otros grupos que de la unidad interna del grupo. Existe un debate fuerte entre los grupos sobre el significado y las fronteras de los grupos.

El significado de justicia que le dan las identidades a acciones en el conflicto refuerzan la legitimación del conflicto. Algunos aspectos de identidad obtienen así más importancia en tiempos de conflicto. La dirección que da la auto-identidad, el efecto demonisante de la imagen del enemigo, la inversión estrategica de identidades, el cerrar de discursos junto con la reducción de identidades, el efecto de extrañeza de distintas “comunidades de discurso” y, por fin, el efecto de identificación de identidades colectivas.

4. Etnicidad
En este capítulo me referiré a la pregunta: “¿Qué papel tiene la etnicidad en el conflicto actual?”. Esto en razón de que muchas personas y organizaciones reivindican las tierras en base de su etnicidad mapuche. ¿Qué significa ser Mapuche? Etnicidad, claro está, es una forma de identificarse. Cultura y etnicidad están conectados, pero no son los mismos.

¿Cómo está construida la etnicidad mapuche? Primero, está construida por la diferencia con la etnicidad chilena. Recordemos que la identidad se basa en la diferencia. Esta diferencia se construye a través de fronteras con otros grupos. Esto conlleva un grado de discriminación, que en el caso mapuche se manifiesta de dos formas: Por un lado, existen los mapuches que sienten vergüenza de su etnicidad y tratan de olvidarse de ella. Ellos han incorporado el discurso hegemónico sobre la etnicidad de su pueblo. Por otro lado, existen los mapuches que están orgullosos de su etnicidad. Ellos construyen otro discurso sobre lo que significa ser “mapuche”.
Segundo, la etnicidad mapuche se construye en base a la construcción de una imagen sobre un mapuche “verdadero”. Este mapuche “real” habla mapuzugun, vive en una comunidad rural y sigue las tradiciones de su pueblo. Los activistas mapuches quieren ser como este mapuche “verdadero”. Esta imagen está basada en la suposición que etnicidad es lo mismo que cultura, debate que aun no es zanjado entre los propios dirigentes y activistas mapuche.

Esta recuperación de la etnicidad es la base sobre la cual trabajan los activistas mapuche. ¿Cómo se alcanza esta? Primero, se debe conscientizar a la gente de su etnicidad. El conscientizar a la gente y recuperar la etnicidad mapuche es el primer paso hacia la hegemonía del discurso del mapuche “orgulloso” de si mismo. Parte de esta concientización tiene que ver con una recuperación de la cultura. Conscientizar significa contar una historia y para ello se recurre a la música, la religión, los libros, el teatro y la poesía. Segundo la formación de un grupo de conflicto en base de la etnicidad significa poner determinadas fronteras. Es así como existe una discriminación fuerte entre los mapuches mismos sobre lo que significa “ser mapuche”, más aun cuando la realidad mapuche contemporánea (mayoritariamente urbana y en proceso de aculturación) no corresponde a la imagen del mapuche “verdadero”.

Cuanta más gente se identifique con la etnicidad mapuche y de esta manera con el grupo de conflicto representado por los activistas, el grupo obtiene una mayor legitimidad. Es por esta razón que la etnicidad forma la base de la legitimación del conflicto. El significado de la etnicidad da la dirección a la lucha: muestra el objetivo y también a los enemigos. Hay tres significados que describir al respecto. Primero, la etnicidad mapuche representa una forma de vivir que determinado grupo quiere defender. Esto conlleva, por ejemplo, la lucha contra el modelo económico neoliberal. Segundo, el ser mapuche significa que ellos son los “verdaderos dueños de la tierra”, lo que conlleva una lucha también contra las empresas, los terratenientes, ex colonos. Tercero, el ser mapuche significa que existe un “Pueblo y una Nación Mapuche”, es decir, una comunidad imaginada. Esto último conlleva una lucha contra el Estado Chileno por mayores grados de autonomía, por parte de un incipiente nacionalismo mapuche que se diferencía del nacionalismo chileno.

5. Violencia
En este capítulo analizo la forma en la cual la violencia física obtiene una legitimación en los discursos. Aquí describo la construcción del significado de violencia en un “imaginario de violencia”. Este imaginario es la historia sobre la violencia que se cuenta con narraciones, representaciones e inscripciones. Esta construcción se forja en la vida cotidiana y en un intercambio con las continuidades discursivas e institucionales, porque es allí que la violencia y el conflicto obtienen su significado para la gente. Violencia y legitimación de violencia son parte de un proceso. Este proceso se puede entender por la influencia mutua de la actitud, los actos y la estructura que son los componentes de un conflicto (Galtung). Una pregunta clave en el proceso de la espiral de violencia es “¿quién empezó?”. Así violencia también es constitutivo del proceso de un conflicto.

La actitud tiene un papel importante en la legitimación de la violencia. Aquí describo la construcción de tres actitudes importantes en el conflicto mapuche. La falta de confianza, el temor y el sentimiento de falta de poder. Existe una falta de confianza fuerte hacia el gobierno y entre las forestales y los activistas de las organizaciones mapuche. El temor es una reacción ante un riesgo, pero una parte importante es la forma en la cual este riesgo es interpretado a través de los discursos. La identificación con una víctima, la proyección hacia el futuro y las historias sobre el pasado tienen un papel importante en la construcción de este sentimiento de temor.
Un aspecto importante de la violencia es el poder. Violencia es un medio para poder satisfacer necesidades e intereses. El sentimiento de estar sin poder es un factor en la legitimación de violencia. El poder incidental se basa en violencia, dinero o carisma. El poder también puede ser sostenible, lo que significa que el poder es legitimado y aceptado. Con la legitimación el poder ya no es solamente algo del Otro. Impotencia significa que alguien no legitima el poder actual. La legitimación del poder es así el espejo para el sentimiento de impotencia. Poder siempre implica una relación. Esta relacion está representada a través del discurso. La resistencia contra el poder es legitimada. La violencia está atacando esta relacion, pero también el poder que puede ejercer la persona que lo sustenta por medio de los significados que puede imponer. Por último, la violencia está atacando la hegemonía que tiene el discurso en la cual el poder es inscrito. Además, el temor puede ser un ímpetus para defenderse cuando alguien percibe una amenaza grande y se siente impotente.

Otra función de la violencia es la comunicación. La violencia que quiere communicarse necesita a gente que escuche e interprete el mensaje. La violencia puede ser usada para obtener audiencia y atención o para expresar un mensaje. La legitimación de la violencia en este caso está basada en la falta de la posibilidad para comunicarse en otra forma, por ejemplo, a través del diálogo o la negociación política. Esto también puede relacionarse con la falta de confianza.

Así se construyen “imaginarios de violencia” que representan el significado que tiene la violencia en la vida cotidiana de la gente. Este puede ayudar a comprender el proceso hacia el cambio en la “disposición para la verdadera pelea”.

6. Terrorismo versus Criminalización
En el capítulo anterior describo la legitimación de violencia en el conflicto como que si no hubiera un gobierno. En éste capítulo analizo dos discursos en el conflicto mapuche sobre el uso del monopolio de la violencia. El discurso del “terrorismo” afirma que existe terrorismo y que quién posee el monopolio de violencia (el Estado) debe confrontar éste con fuerza. El discurso de “criminalización” dice que hay represión y que existe una persecución respecto de un movimiento social. En §6.2 hablo sobre la legitimidad del monopolio de violencia en el conflicto y la forma en la cual esta legitimidad está amenazada. Primero analizo el significado del monopolio de violencia. Aspectos importantes son la legitimidad y la institucionalización en la sociedad. El monopolio significa la distinción entre un potencial de violencia (policía y justicia) y un monopolio de derecho (el gobierno político). Desde esta distinción surge el “monopolio administrativo” (Van Reenen 1979).

Los dos discursos forman ambos una lógica interna que está construida en distintas presunciones sobre el monopolio de violencia. Un componente importante es la visión sobre el “estado democrático de derecho”. Este da a cada uno de los discursos su punto de referencia. Una condición importante para la legitimidad es la confianza que hay en la justicia y la policía. En el análisis parece que en ambos discursos hay una falta de confianza. Después describo la forma en la cual en el discurso de criminalización se construye un “imaginario de violencia” de represión por el gobierno. Este imaginario de violencia agrega en una forma importante a la pérdida de legitimidad del monopolio de violencia. Al fin al este párrafo describo el tabú que existe en cuanto al uso de violencia. Este tabú tiene que ver con el discurso hegemónico que rechaza la violencia afuera del monopolio de violencia (Estado). Concluyo que el desaparecer de este tabú es una amenaza para el monopolio de violencia. Así podemos concluir que el monopolio de violencia está perdiendo su legitimidad.

En §6.3 analizo la reacción del Estado cuando este monopolio de violencia pierde su legitimidad. Primero describo la forma en la cual se puede simplificar la realidad destacando algunos valores que son mostrados como necesarios para la sobrevivencia del Estado y su población. Ejemplos de estos valores son la “seguridad nacional” y la “seguridad pública”. Después describo la “estimación dinámica”. En el momento que existe una amenaza no solamente del “potencial de violencia” sino también del “monopolio de derecho”, el gobierno político hace una “estimación dinámica”. En base de ella el gobierno decide si es importante reaccionar con violencia y cuál es la estrategia de legitimación que la situación exige para recuperar la legitimidad. Es evidente que esta estimación dinamica se hace en base de un discurso. La lucha entre los discursos se puede poner en este contexto, en lo cual ambos quieren influenciar la estimación que hace el gobierno político.

La pregunta que es prominente en la agenda con esta estimación es la definición que se puede dar a la amenaza del monopolio de violencia. El discurso de terrorismo dice que esta amenaza es el terrorismo. El discurso de criminalización combate eso. Presunciones importantes que están en el fondo de esta lucha sobre la qualificación tienen que ver con la representación de los activistas del Pueblo Mapuche y el apoyo que estos tienen. En base de esta estimación, el gobierno elige la estrategia de legitimación. La estrategia de “despolitización” se usa cuando la amenaza no es tan grande. En este caso se niegan todos los aspectos políticos. Esta estrategia se corresponde con el “monopolio administrativo”. La estrategia de “marginalización” se elige cuando el gobierno no puede o no quiere resolver el conflicto, pero el grupo sí tiene bastante influencia como para temer una pérdida de poder. Es ésta estrategia que se elige en base del discurso del terrorismo. Ésta lleva consigo un cambio en los papeles; el gobierno político se hace preguntas de violencia y el potencial de violencia se ocupa con cuestiones de política. En algunos juicios y prosecuciones concretos ésto se mostró muy claro. Estas estrategias tienen como objetivo mantener la legitimidad entre la base del gobierno político. La estrategia de “reconciliación” se usa cuando el grupo que protesta es muy grande o con mucha influencia y la estrategia se direcciona a la recuperación de la legitimidad bajo el grupo mismo. Este lleva consigo que se mira activamente cuales son las exigencias del grupo. La pérdida de legitimidad del “monopolio de derecho” tiene consecuencias para la forma de trabajar del “potencial de violencia”. Necesariamente éste ya no solamente se preocupa con mantener la autoridad de violencia, pero también con recuperar de la legitimidad. A menudo eso significa que se define la situacion como un territorio en lo cual se debe recuperar la legitimidad.

7. Objetivos Incompatibles
En este capítulo analizo la forma en la cual los objetivos de los distintos grupos del conflicto sobre la tierra llegan a ser representados como incompatibles. La pregunta es: “¿Qué papel tiene la representación de los objetivos en la legitimación de violencia?”. Empiezo con la definición y construcción de objetivos y la teoría sobre ello. Describo la forma en la cual los objetivos de los grupos en conflicto tienen sus raíces en los objetivos de los grupos de paz. Los objetivos se pueden compartir en ‘posiciones’, ‘intereses’ y ‘necesidades’. La posición significa por ejemplo “nosotros tenemos el derecho de la tierra”. Los intereses y las necesidades apuntan a las razones y motivos que están detrás de la posición. Existen conflictos consensuales y conflictos dissensuales. También se puede hacer una distincion útil en ‘temas’ y ‘valores’. Mi investigación se trata del objetivo de la tierra y la lucha entre los activistas mapuche y las empresas y/o terratenientes. Ambos grupos reclaman el derecho sobre la tierra. El significado de la tierra se forma en la rutina diaria. Así distintos discursos son construidos por los distintos grupos de conflicto. La historia sobre lo que significa la tierra para el otro grupo de conflicto forma parte de la construcción de un discurso sobre el significado de la tierra.

Así los discursos construyen la propia posición en cuanto a la tierra y la posición del otro grupo de conflicto, y suponen que los objetivos son incompatibles. Se construyen así “discursos de exclusión”. Allí surge el conflicto. Yo hago un análisis de los distintos significados que tiene la tierra en los distintos discursos. Los significados apuntan hacia las necesidades, intereses y valores que son los fundamentos para las posiciones tomadas. Esto lo hago en tres ámbitos. Primero, en el ámbito de la economía y la materia. Allí hay un discurso que se trata de ‘sobrevivir’ contra ‘enriquecer’. Este significa que en este discurso la gente que se identifica ve la tierra como un medio para sobrevivir y dice que el otro grupo de conflicto ve a la tierra como un medio para enriquecerse. Opuesto a esto existe el discurso que se trata de un ‘negocio’ contra ‘malos agricultores’. En este discurso la gente que se identifica con este discurso ve a la tierra como un negocio y dice que el otro grupo de conflicto está formado por malos agricultores.
En el segundo ámbito analizo los discursos en cuanto de la tierra en el ámbito cultural y religioso. Tambien hay dos discursos que están en conflicto. El primer discurso ve el conflicto de la tierra como ‘naturaleza/cultura/sobrevivir’ contra ‘producción/explotación’. Este segundo discurso define la situación como ‘fértil/trabajo’ contra ‘desierto/flojo’.

El tercer ámbito es lo de la política y legalidad. También hay dos discursos conflictivos: derechos ‘ancestrales’ contra ‘vencedores’ y ‘según la ley’ contra ‘propietarios ancestrales’. Así se ve que los discursos construyen cada vez oposiciones que son incompatibles: “nosotros tenemos el derecho de la tierra”. Abajo de estas posiciones encontramos un sin fin de valores, intereses y necesidades que se muestran en los discursos y que se legitiman con la propia lógica de las posiciones tomadas.

¿En cuál forma contribuyen las dicotomías construidas a la legitimación de violencia en el conflicto? Es claro que la percepción de posiciones incompatibles hace surgir un conflicto. El análisis muestra sin embargo que no siempre los intereses y necesidades son incompatibles. En los discursos se muestra el otro grupo de conflicto como un obstáculo en la satisfacción de las necesidades e intereses. Esta representación de la realidad puede legitimar violencia. Una de las preguntas claves es si tenemos que ver con un conflicto consensual o dissensual, si se trata verdaderamente de distintos sistemas de pensar y creer o si las posiciones pueden caber dentro de un discurso. La lucha se trata de obtener la hegemonía del propio discurso.

8. Sistema
En este capítulo analizo los dos discursos que existen sobre el tema del sistema. En varias expresiones el sistema tiene un papel: “El sistema es nuestro enemigo”. Primero explico lo que es un sistema. Aquí presento a Habermas y su teoría en lo cual un sistema es la racionalización del ‘ámbito de vivir’. Eso significa que la gente se relaciona en base de otra cosa que la comunicación, así por ejemplo, en base del poder o del dinero. Describo algunos fenómenos del último tiempo que dan la cara al sistema actual en Chile: la globalización, el neoliberalismo, la crisis de legitimidad de la política y la supremacía de la economía sobre la política.

El primer discurso que analizo legitima y continúa el sistema. Este discurso lleva consigo su propia forma de identificarse, relaciones de poder, fronteras y valores que son importantes dentro de este discurso, como por ejemplo, el trabajo, la propiedad y el desarrollo. El segundo discurso muestra la resistencia contra la colonización del ‘ámbito de vivir’, por parte del sistema. Como la economía tiene la supremacía, hablo sobre la “monetarización” del ‘ámbito de vivir’. Ésto significa que se pierde la comunicación que es característica para el ‘ámbito de vivir’ y todo se va transformando por el valor de dinero. La gente se define como consumidores/ productores y empleados/ patrones. El segundo discurso contiene otros valores como felicidad, ‘suficiente’ y sostentabilidad. La vida en comunidades es el símbolo para el ‘ámbito de vivir’ que debe ser protegida contra la monetarizacón y muestra los valores de contacto, libertad y autonomía. Describo la pregunta si hay una paradoja entre la lucha para la inclusión en la vida moderna y la lucha para otra forma de vivir que es distinto al sistema actual.

Analizo la forma en la cual (la representación de) el sistema tiene un papel en la legitimación de la violencia. El discurso que legitima el sistema tiene la característica de negar toda la responsabilidad de los actos individuales. Este tiene que ver con la “racionalidad funcionalista” que existe en sistemas. Un factor importante es la reificación del sistema en la retorica. El sistema está presentado como si fuera un actor en vez de personas. Tambien frases automáticas como “es tan complicado” implican negar la propia responsabilidad. Además clasificaciones fijas, en por ejemplo leyes, presentan una legitimación. En fin, el sistema hace que la gente se identifique a través del sistema. Esto significa también que el sistema hace surgir símbolos. Estos símbolos son usados para negar responsabilidad (“somos un símbolo”) y para poder atacar un supuesto enemigo (“los trabajadores son símbolos para el dueño”). Gente asume un lugar específico dentro del sistema. Esta posición les da espectativas para actuar y también razones para actuar así. La jerarquía entre posiciones hace fácil poner de la responsabilidad en otra persona u otra institución. La desaparición de la identidad personal dentro del sistema es clave en el desarrollo de un conflicto violento. Así el sistema puede contribuir a la legitimación de la violencia en el conflicto.

Fuente: http://www.angelfire.com/journal2/conflictomapuche/resumen.htm

Sergio Millamán Manriquezsergiomillaman@gmail.com 9 808-35-96
http://movimientoporladefensadelmar.wordpress.com/

Entrevista a Danko Mariman: "Chile es un pais multinacional...

2009-03-28T17:56:00.003-04:00

Danko Mariman, su quehacer y visión acerca de la temática indígena hemisférica:
“Chile es un país multinacional, donde existen múltiples nacionalidades o pueblos que tienen derechos”
Oriundo de Curaco cerca de Cholchol, llegó el 2005 a Estados Unidos y hoy cursa el cuarto semestre de la carrera de Antropología en la Universidad de Massachussets en Boston. Con 1,90 de estatura, buen manejo del inglés, se alegra cuando recuerda su tierra y su gente. Añora volver. Tiene inclinaciones especiales por las comunicaciones y hará corresponsalía para programas mapuche. Acusa que hoy “se siguen tomando decisiones para los indígenas, por los no indígenas y esa es una visión paternalista, asistencialista y asimilacionista”. En esta entrevista, relata por qué su interés en la circulación de la información acerca de la problemática mapuche al exterior. Cuenta y opina además sobre la situación de los pueblos originarios en este país del norte, sobre los procesos sociales en América del sur y el proyecto de reconocimiento constitucional a los Pueblos Indígenas en Chile.

Por Elías Paillan, desde Boston. Observatorio Ciudadano, Viernes 28 de marzo de 2009

Llegó a Boston, Estados Unidos, en el año 2005 a estudiar arquitectura, pero por complicaciones se tuvo que cambiar de carrera y hoy cursa el cuarto semestre de Antropología en la Universidad de Massachussets, Boston. Con muchas ganas de retornar al Wallmapu para sumarse a los procesos de lucha, cuenta hechos injustos que merecen reparación justa, por ejemplo lo acontecido con su abuelo que cuando joven este arrendó su tierra y se fue Santiago, y que al regreso las habían sido arrebatadas sin poder recuperarlas hasta ahora.

Estudia Antropología porque considera que es una herramienta muy viable para ayudar a reconstruir todas esas nociones de identidad resquebrajadas por el discurso dominante. Extraña a la polola. Reconoce que es complicado estudiar afuera pero tiene sus lados favorables “la experiencia de estar fuera, de tener otra perspectiva de las cosas, de tener más acceso a libros, múltiples espacios académicos, de conversación y de debates, el intercambio de conocimiento, son aspectos enriquecedores para uno, también el conflicto se ve desde una perspectiva más global”, señala.

¿Y cómo aprecias desde acá el conflicto mapuche v/s estados?
He tenido la suerte de poder trabajar con gente mapuche joven de distintos sectores, comunidades y ciudades, en temas de difusión de información. Hace dos años fundamos el colectivo de artistas mapuche con gente de Huilio, Temuco y Santiago y nos pusimos como meta poder trabajar en conjunto independiente en el sector del cual estuviéramos. Usamos la Internet como herramienta de comunicación. A través de ella difundimos información hacia fuera y hacia adentro, pudimos generar este tipo de conexiones, encuentros, como en mi caso estando tan lejos. Creamos la página web del colectivo We Newen (www.colectivowenewen.tk) y desde ahí buscamos sacar otras páginas, buscando siempre llegar a los jóvenes. Publicamos fotos, enlaces a páginas con información sobre el tema mapuche y nos fue bien. Por ejemplo cuando Patricia Troncoso hizo la huelga de hambre o cuando se asesinó a Matías Catrileo, se estuvo poniendo información de forma diaria, todo el tiempo, y a las páginas llegó mucha gente que se estuvo informando del tema”.

¿Y cómo se aprecian desde acá los contenidos que los medios de comunicación masivos entregan acerca del conflicto mapuche en Chile?
La verdad es que aquí llega muy poca información de la oficialidad chilena sobre el tema mapuche y cuando aparece algo, siempre aparece esa imagen folklórica del mapuche bueno o mencionan al mapuche terrorista. Es la versión oficial que imparte el gobierno, la perspectiva de que Chile es un país básicamente europeo, que no tiene conflictos internos, que está en un proceso de desarrollo económico tremendo. Ha sido toda una tarea para la gente que ha estado acá, que tampoco es mucha, poder llevar información desde nuestra perspectiva. En mi universidad he mostrado documentales, periódicos, y con ello hemos podido abrir la perspectiva y decir que existe un conflicto mapuche-chileno y mapuche-argentino en el Wallmapu, que tiene que ver con intereses políticos económicos, y con ello a los grupos que están asociados al periodismo oficial chileno que ocultan la información, que la niegan o que la tergiversan. Entonces la labor nuestra ha sido como una especie de embajadores del tema, abriéndolo hacia nuestra propia perspectiva.

¿Y cómo es la recepción y cuáles son los contenidos de esa información?
En un principio una sorpresa para ellos. Una vez que se muestra más información escrita, que ha sido documentada, se ha podido lograr que la gente entienda que en Chile y en Argentina existe un conflicto muy grande contra el pueblo mapuche, que tiene que ver con la expropiación de sus tierras, con la usurpación de los recursos naturales y la persecución política que hoy sufren los dirigentes mapuche. Que tiene que ver con racismo, exclusión y violencia no solo física, sino también con la marginación. También que tiene que ver con una educación que no reconoce la multinacionalidad que existe en los países, en definitiva el derecho de la gente a hablar sus propias lenguas. Ha sido muy buena la recepción, lo mapuche ya entró a las clases en la universidad.

Veo que tienes inclinaciones especiales por las comunicaciones, y te has comprometido a realizar corresponsalía al programa radial Wixage Anai, ¿qué significa para ti asumir ese compromiso?
Yo estoy muy agradecido de esta invitación de poder participar de Wixage Anai y poder también compartir mi pensamiento en torno a la temática indígena en el país o desde la perspectiva que uno puede tener estando afuera. Desde la perspectiva antropológica siento que si no existe en el imaginario y en las palabras de nuestra gente una idea de nación mapuche, de recuperación de nuestro territorio y de nuestra lengua, entonces en concreto no existe. En el día a día cuando uno se ve enfrentado a ataques masivos de comunicación desde la perspectiva de los intereses políticos, de grupúsculos y de compañías, obviamente que nunca vamos a ver nuestra perspectiva y no vamos a tener acceso a una real información. Eso puede ser perjudicial y de hecho ya lo ha sido contra nuestra identidad, siempre la imagen del mapuche es deteriorada de algún modo y la oportunidad de tener ese conocimiento y compartirlo es también fundamental, es un compromiso que uno como joven mapuche quiere asumir y con lo cual también quiere invitar a otra gente a asumirla.

¿Qué aspectos consideras que sería importante mejorar desde el Wallmapu en la emisión de información hacia el público internacional y generar así mayor empatía, mayor comprensión y solidaridad?
Yo creo que lo fundamental es cuan contundente es también el trabajo. No solo para afuera, sino también al interior. Si tuviéramos más acceso a tener programas de radio, internet y televisión en forma diaria, en nuestro propio espacio, yo pienso que podríamos estar a la par con muchos otros medios de comunicación que infringen daño a nuestra gente. Pienso que, lo que hay que mejorar en los medios de comunicación mapuche es la cotidianeidad de la información, para poder tener una mayor presencia en todos nuestros territorios, que se escuche la voz, las experiencias de nuestra gente y así tener mayor elemento para la toma de decisiones”.

En este país asumió como presidente un afroamericano, un cambio ¿cómo se vive ese cambio?
Es significativo que haya un presidente afroamericano en este país, y que de algún modo sea representante de minorías excluidas que nunca han tenido acceso al poder. Ahora no cambia el hecho que todos sus senadores sean blancos, y que los intereses políticos de fondo estén a cargo de las corporaciones en su mayoría de blancos. Es como lo que sucede en Chile desde que llegó una mujer presidenta, pero los hechos significativos de la política no han tenido muchos cambios.

¿Cuál es la situación de los Pueblos indígenas?
En este país (EU) los pueblos originarios siguen muy excluidos. No han tenido acceso a mejoras laborales, a la educación y a la participación política. Incluso los crímenes se siguen perpetuando. El año 1971, se generó la abolición del movimiento indígena americano con la encarcelación de un peñi Lakota cuyo nombre es Leonel Portier y hoy en día sigue en la cárcel de Guantánamo. Otro caso, se encontró uranio en la reservación indígena Lakota y decidieron explotarlo, pero dejaron expuesto al viento el ácido del uranio y otros tanto las tiraron al único río que cruza tres estados y es parte de esas reservaciones. Eso significó contaminación ambiental y las consecuencias son personas con cáncer, serios daños en su sistema inmunológico, esterilidad, entre otras enfermedades. También existe marginación y exclusión con los Nabajos. En Nueva México, que es una zona del desierto donde este país ha hecho más de mil pruebas nucleares bajo tierra, ha derivado en que una gran parte de la población indígena tenga artritis, hay un efecto en cadena. Existen avances de reconocimiento, pero siempre son políticas asimilacionistas y donde el blanco siempre es el estándar.

¿Hasta qué punto y de qué manera se aplica el autogobierno que el estado le reconoce a los pueblos indígenas en EU, se respeta?
Realmente yo pienso que no. Si bien las personas de pueblos indígenas tienen derecho al autogobierno dentro de sus reservas, con sus leyes y además con impuestos que le generan una economía propia, en la práctica no se respeta. En el caso de los Lakota, por ejemplo, cuando les encontraron Uranio, y en el caso de la Nabajos con las pruebas nucleares militares, en ambos no hubo respeto a esta supuesta soberanía, les pasaron por encima.

¿Y qué pasa con las movilizaciones sociales?
Luego de la abolición del movimiento indígena americano (AIM) en los 70 no ha habido un movimiento nativo americano. Yo recuerdo una manifestación grande el año pasado de los Lakota –uno de los pueblos más activos de acá-, donde marcharon junto a celebridades de Hollywood, políticos, etc., todos hacia la casa blanca en Washington, con el fin simbólico de romper todos los tratados que el gobierno de Estados Unidos firmó con la nación Lakota en su momento, para ratificar espacios territoriales y soberanía. Obviamente esos tratados el gobierno los fue rompiendo en su momento, entonces ahora los Lakota dijeron ‘si ellos lo hicieron y no tenemos soberanía en nuestro propio territorio, porque nosotros no hacemos lo mismo’ y fueron y rompieron los tratados y con ello declararon su independencia. No tuvieron respuesta, los medios de comunicación no les dieron cobertura y por lo tanto no logró transformarse en un asunto nacional.

He podido constar que acá existe mucho interés por los procesos sociales que se viven en América central y sur, ¿a qué se debe?
Sí, y tiene que ver con la importancia de esos movimientos, por ejemplo del pueblo Aymara en Bolivia, pero también con la resistencia en Centro y Sudamérica por sus lenguas, por sus culturas. Lo anterior en contraste con lo que sucede aquí, donde estos mismos pueblos siguen siendo minoría absoluta, dentro de las minorías, y terminan siendo invisibilizados. En cambio, en el sur, ha sido imposible borrar la presencia en el ámbito de la política, de los pueblos originarios. Y también demostrar que se puede lograr llegar al poder y generar alianzas con otros pueblos.

¿Qué te parece el texto de la declaración de reconocimiento constitucional de los pueblos indígenas que se quiere dar en Chile y que plantea una sola nación, la chilena?
Chile es un país multinacional, donde existen múltiples nacionalidades o pueblos que tienen derechos a ejercer libremente sus necesidades políticas, sociales y territoriales, que el gobierno chileno no ha querido resolver. Se siguen tomando decisiones para los indígenas, por los no indígenas y esa es una visión paternalista, asistencialista y asimilacionista.

Finalmente, cuál es tu saludo y un mensaje al movimiento mapuche
Primero un gran reconocimiento a nuestra gente que ha estado en movilizaciones, trabajando por el reconocimiento de nuestros derechos, por la defensa de nuestros territorios, por la recuperación de tierras. Si no existiera esta idea de que hay un conflicto mapuche con el estado, no existiríamos en el imaginario internacional. A los jóvenes que presten atención a los informes radiales, sistemas periodísticos propios y de todo tipo, que se informen; que participen en foros, para que también comiencen a tomar postura, para continuar la lucha y la resistencia como pueblo en todos los planos, no terminar asimilados forzosamente a los estados chileno o argentino. Lo anterior pasa por una revalorización de nuestra identidad, como también nuestras propias radios y diarios, no podemos esperar que otros lo hagan. Por eso hay que tomar posturas y seguir resistiendo. Rume mayumeyu peñi, peukayal.

Día por la eliminación de discriminación racial

2009-03-21T13:24:00.004-04:00

Hoy 21 de marzo

El Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial

El Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial se celebra el 21 de marzo de cada año. Ese día, en 1960, la policía abrió fuego y mató a 69 personas en una manifestación pacífica contra las leyes de pases del apartheid que se realizaba en Sharpeville, Sudáfrica. Al proclamar el Día en 1966, la Asamblea General instó a la comunidad internacional a redoblar sus esfuerzos para eliminar todas las formas de discriminación racial (resolución 2142 (XXI)

En comunicado público comunidades mapuche de la octava región señalan que "el racismo en Chile goza de plena vigencia, de ello testimonia la historia de negación y silencio que estamos viviendo, la que en el año 2010 cumplirá también su bicentenario. Entendemos que el Etnocentrismo nacional ha activado conductas xenofóbicas que se han traducido en políticas de exclusión, y eso aunque los actuales gobernantes digan que hay una constante promoción de nuestros derechos, todos vemos que sus decisiones chocan con la desigualdad de facto que vivimos, sus políticas públicas solo favorece la discriminación velada que promueven y que ellos llaman discriminación positiva, señalan.

Hoy podemos decir que en la medida que avanzan las movilizaciones mapuche en la provincia de Arauco y la Región del Bio-Bio, este racismo se refleja en las condiciones de vida a las que se nos ha llevado, vivimos marginados, relegados y excluidos en nuestras propias tierras, y en muchos sectores nuestras comunidades están soportando un estado de militarización y asedio policial permanente, esta situación es el resultado de una opción estatal de permitir la presencia de fiscales de dedicación exclusiva, los que fomentan juicios arreglados, allanamientos y amedrentamiento a comunidades enteras, trayendo consigo el consiente descontrol policial que esto conlleva.

Entendemos también que este estado policial y de exclusión se trata de mitigar con medidas economicistas, sin embargo estas poco o nada aportan a un cambio en el sistema de desarrollo regional, más aun, el programa ORIGENES aplicado en la provincia de Arauco no ha respondido a las expectativas que genero, no fue capaz de implementar el desarrollo con identidad que tanto CONADI promociono. Y en el plano de los recursos, hoy el programa ORIGENES se encuentra claramente en banca rota, los encargados de mesas territoriales aseguran que ya no hay platas para cubrir los proyectos que faltan. Es entonces a partir de esta situación que el Gobierno regional del Bio-Bio aporto mil setecientos millones, los que posibilitaran que ORIGENES cumpla sus propósitos este 2009 y muy seguramente se recurrirá a la misma fórmula para que así llegue a su meta que es el 2010.

Por otro lado, el RACISMO INSTITUCIONAL bajo su modalidad de DISCRIMINACION POSITIVA encuentra su máxima expresión en el llamado RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL que está proponiendo al Senado para su correspondiente aprobación.

Leer comunicado completo de comunidades mapuche de Arauco

RECTIFICACION EN LA INFORMACION SOBRE CINEASTA

2009-03-17T23:57:00.002-04:00

Hoy en Rancagua

Postergan audiencia de preparación de juicio oral contra cineasta Varela

La preparación de el juicio oral contra la documentalista chilena Elena Varela, acusada de asociación ilícita y de vínculos con grupos terroristas, se postergó para el 29 de abril, se informó hoy.

ANSA. Martes 17 de marzo de 2009

La creadora de "Newen Mapuche", que realizaba un documental en el sur de Chile sobre el conflicto indígena con las empresas forestales, fue detenida en forma violenta el 7 de mayo de 2008 y conducida a un penal donde estuvo recluida hasta el 13 de agosto, cuando se le cambiaron las medidas cautelares por reclusión nocturna.

La suspensión se debió a que se agregó un nuevo querellante, que no fue informado a la defensa, confirmó a ANSA la propia Varela, en conversación telefónica desde Rancagua, 100 kilómetros al sur de Santiago. Marisol Reyes, abogada de Varela, explicó a esta agencia que la postergación es responsabilidad "del mismo querellante al no preocuparse de que su escrito no fuera notificado a todas las partes". "Pero también es un error de administración de tribunales que son los encargados de notificar a las partes vía correo electrónico", informó la abogada.

Varela está acusada por el Ministerio Público de formar parte de una organización que se dedica a perpetrar crímenes. A la documentalista le fue incautado todo su material visual, lo que fue tajantemente rechazado por sus pares, quienes lo consideraron un atentado a la libertad de expresión y creación.

Fuente : http://www.ansa.it/ansalatina/notizie/rubriche/cultura/20090317220634843956.html

Nota y audio por desalojo en Temucuicui

2009-03-17T20:03:00.001-04:00

Comuneros mapuches fustigaron violencia policial en desalojo de predio en Ercilla

http://www.cooperativa.cl/comuneros-mapuches-fustigaron-violencia-policial-en-desalojo-de-predio-en-ercilla/prontus_nots/2009-03-17/163351.html

Dirigente Missael Carbone acusó al gobierno de mentir respecto de la compra de terrenos.

Varias mujeres y el lonko de la comunidad resultaron golpeados, sostuvo.

"La violencia la ocupa la policía y no nosotros", dijo Carbone. Revise
el informe de Juan Antipán.

El dirigente de la comunidad mapuche Ignacio Queipul, Missael Carbone, fustigó la actitud violenta de Carabineros para desalojar el fundo La Romana, tomado por comuneros, asegurando que el Gobierno miente respecto a negociaciones para comprar tierras y entregárselas.

"Hoy se demostró nuevamente que la violencia la ocupa la policía y no nosotros. Tenemos a mujeres golpeadas, tenemos al lonko golpeado y también estoy yo golpeado, y esas no son formas para desalojar una ocupación pacífica", criticó.

"Ellos están mintiendo y van a seguir mintiendo, y hoy día culpan a las comunidades que se movilizan por una justa causa", aseguró el dirigente mapuche, quien comentó que las comunidades ya están reunidas analizando la marcha de la situación tras el desalojo.

Esta mañana, las 60 personas que ocupaban el predio La Romana, de propiedad de René Urban, fueron desalojadas por personal de Carabineros, pero tras su control de detención, los 16 detenidos quedaron libres.

Médicas mapuche rechaza escultura

2009-03-17T01:22:00.002-04:00

LAGO RANCO:
CONSEJO DE MEDICAS MAPUCHE RECHAZA ESCULTURA GANADORA
Una denuncia pública de lo que calificaron como “atropello cultural” realizó el Consejo de Médicas de Lago Ranco, a través de una declaración pública.

El Ranco, lunes 16 de marzo de 2009

Una denuncia pública de lo que calificaron como “atropello cultural” realizó el Consejo de Médicas de Lago Ranco, cuestionando la obra ganadora del concurso “Hitos de la memoria histórica de la cultura mapuche huilliche de Lago Ranco”, trabajo presentado por el escultor José Ruiz Bascuñán.

De acuerdo a lo expresado en su declaración, la aprobación de dicha obra -en la que estaría representado un pillán- sería “un error cultural” porque este ser pertenece a la filosofía de la medicina mapuche y es un elemento intangible, por tanto, no se puede materializar. Terminan solicitando a los organizadores revisar las bases del concurso. La declaración pública habría motivado una reunión extraordinaria que se realizaría el próximo viernes con funcionarios de Orígenes, para revisar en conjunto esta situación.

A continuación el texto completo de la declaración del Consejo de Médicas de Lago Ranco:

DECLARACION PÚBLICA CONSEJO DE MEDICAS MAPUCHE: TRAWUN LAWENTUFE LAGO RANCO

Por intermedio de su prestigioso medio de comunicación venimos a denunciar públicamente un atropello cultural cometido por el Programa Orígenes, Conadi e Ilustre Municipalidad de Lago Ranco.

En el llamado a concurso “Hitos de la memoria histórica de la cultura mapuche huilliche en la comuna de Lago Ranco” se cometió un terrible error cultural de parte del jurado para elegir la propuesta ganadora. Se trata de la propuesta de construcción de un pillan en la costanera del lago, donde además se sacarán los guillatunes. Según la propuesta ganadora.

De acuerdo al acta con los antecedentes expresados por el jurado se dice que el diseño ganador del mencionado concurso es una figura antropomórfica que representa un pillan.

Para conocimiento general, dentro de la cosmovisión mapuche un pillan es el espíritu de nuestros ancestros guerreros.

Queremos aclarar a la opinión publica que esta figura que se presentó al concurso es un Ser benéfico que le pertenece a la filosofía de la medicina mapuche, y representa la fuerza benéfica que es utilizada por las machis y médicas mapuche dentro de sus territorios, de acuerdo a su descendencia o linaje. Por ello, no se puede materializar es decir, es un elemento intangible de la cultura mapuche-huilliche.

Este Consejo de Médicas Mapuche lamenta el atropello cometido por el jurado del concurso y su falta de conocimiento sobre nuestros elementos culturales, para qué sirven y en qué momento los utilizan las machis y médicas. Rechazamos categóricamente la imposición de imágenes de divinidades en nuestra comuna que se utilizarán para el público sin contenido espiritual.

El Consejo de Médicas Mapuche se ve en la obligación de denunciar estos hechos y de rechazar las imposiciones culturales promovidas por las políticas de gobierno, ajenas a la realidad de nuestra comuna y de las prácticas de las comunidades mapuche.

Por otro lado, denunciamos a las instituciones de gobierno que quieren usar nuestro patrimonio cultural en presencia de los propios actores mapuche de la comuna, los que estamos rescatando, promoviendo y valorando la cultura a través de nuestra practica como nguillatunes, los rewes, espacios de sanación de la medicina mapuche reconocidos por las familias y comunidades y no desde un museo como lo quieren hacer las instituciones y personas que trabajan en la institucionalidad del estado.

Solicitamos a las instituciones responsables del concurso revisar e informarse sobre nuestros referentes y códigos culturales comunales, tal y como lo expresaban las bases del concurso.

María Raillanca Q. Presidenta. C.I. 11.454.052-8.
Isabel Meza Q. Secretaria. C.I. 12.750.127-0
Sofía Calfulef P. Tesorera. C.I. 8.390.894-7
Nora Veroíza M. Vice-presidenta. C.I. 5.733.319-7
Hilda Carrillo T. Directora. C.I. 16.556.382-4

Fuente: El Ranco

Elena Varela entrevistada en Wixage Anai

2009-03-15T03:15:00.003-04:00

Elena Varela entrevistada en el Programa Wixage Anai en Radio Tierra
“Estamos siendo castigados por denunciar”; “hay un atropello a la libertad de expresión enorme”
Este martes 17 de marzo en un juicio oral en Rancagua enfrentará los cargos de asociación ilícita, robo con homicidio y robo con violencia. Su equipo de defensa encabezado por el ex juez Juan Guzmán Tapia sostiene que no hay ninguna prueba consistente que avale los cargos de la fiscalía. Entrevistada por el programa mapuche Wixage Anai, la cineasta explicó que mientras hacía su magíster en Alemania, conoció una antropóloga que le contó acerca del racismo y discutieron si Chile tenía la calidad de un país racista. “Y ella me dijo sí, yo te voy a demostrar y mostró las fotografías. Y Por primera vez yo vi el drama que vive el pueblo mapuche en el sur”, explica Varela.

Por Elías Paillan, Jvfken Mapu, domingo 15 de marzo de 2009

Elena Varela se ve serena y muy tranquila. A sus 46 años esta pronto a enfrentar uno de sus mayores retos de su vida. El fiscal Servando Pérez pide quince años de prisión para ella y veinte para otros dos detenidos ese mismo día 7 de mayo del año pasado. Piensa en su hija de 16 años, sin duda es su fortaleza. También sabe que el newen mapuche esta con ella. Cineasta y documentalista, artista y creadora, licenciada en música en la Universidad de Chile, intérprete en clarinete, saxofón, compositora, directora de orquesta, Magíster en Artes con mención en musicología, educadora de música y lenguaje audiovisual, sin duda buen currículum.

Por eso en 2007 ganó un concurso del Fondo Nacional del Cine para realizar un documental titulado “Newen Mapuche”, (La fuerza de la gente de la tierra) y cuando se encontraba trabajando en el registro y rodaje cuyas locaciones eran comunidades mapuche en el sur, fue brutalmente allanada aquel 7 de mayo en su lugar de trabajo y todo el material requisado. Con libertad diurna desde agosto del año pasado, tras haber estado tres meses en prisión en la Cárcel de Alta Seguridad de Rancagua, llegó algo atrasada este sábado 14 a los estudio de Radio Tierra para ser entrevistada por Richard Curinao y Elisabet Huenchual del programa Wixage Anai que produce el Centro Jvfken Mapu. Esta es la conversación sostenida.

¿Qué le inspiró hacer un documental sobre la temática Mapuche?
Yo llegué al sur hace seis años mas o menos y venía ya con el espíritu de poder denunciar una cosa, un documental que vi, un documento fotográfico en Alemania. Yo me entero del atropello y violación de los derechos humanos en un magíster que yo fui hacer en Alemania de etnomusicología, es como el estudio de la música de las etnias que tiene en todo el mundo occidental. Y conocí una antropóloga que me contó acerca del racismo en Alemania porque hay un todo un programa contra el fascismo por toda la violación a los derechos humanos y dentro de eso discutíamos mucho si Chile tenía la calidad de un país racista y ella me dijo sí, yo te voy a demostrar y mostró las fotografías. Y Por primera vez yo vi el drama que vive el pueblo mapuche en el sur. Y viendo las fotografías, uno dice ver para creer y fue mi primera fuente de inspiración poder saber esa verdad. Poder grabarla en un documento que se sepa a nivel mundial que así es. Cuando partí de allá hacia acá, pensé que no era tan simple y dude un poco de las violaciones de derechos humanos que hay en el sur, pero allá (en el sur) al estar presente y a los pocos meses me di cuenta de todo lo que existe y llegó justo con el juicio de la Chepa y de los dos lonkos y me hace estremecerme como persona, porque yo creo que todas las personas tenemos esa cualidad y que hay que explotarla en la comunidad nacional en general, de poder sentir el dolor del otro. Y fue como la primera fuerza y ya cuando sentí en carne propia el dolor y también la música yendo a los guillatunes y todo eso me empezó a transformar y la verdad que ahí me llenó el corazón.

Estuvo presente en algunos allanamientos en el sur, si nos puede contar detalle de esos, cómo se realizaban.
Me estremeció mucho el allanamiento en la zona de Temucuicui. En una oportunidad fui a grabar ahí, una entrevista, y estando presente carabineros ingresó de forma muy sorpresiva en realidad y no tuvo ninguna compasión con nadie ni con nada y para mí eso era lo último que yo había visto a la dictadura militar. Fue súper fuerte para mí ver eso y todo mi equipo de cine quedó realmente sorprendido. Porque nosotros como chilenos en general no pensamos estas cosas, pensamos que están superadas y el problema más allá del mundo de ser mapuche, somos latinoamericanos y Latinoamérica esta llena de identidades y tenemos que respetarnos, Y ahí estábamos viendo el atropello no solo al tema que tiene que ver con la comunidad en sí, sino con los niños, eso lo que más fuerte me llegó y además que he visto todos los dibujos que hacen los niños que constantemente son allanadas y sus padres son tomados detenidos delante de ellos, no hay realmente ningún respeto.

Crée UD que el estado chileno en si tiene como objetivo amedrentar al pueblo mapuche y en su trabajo, cómo se fue dando la persecución hacia usted y la requisión de su trabajo, de todo el montaje que se hizo en su contra.
De los cinco años de investigación de parte de la inteligencia nacional en la cual no solamente fue el día del allanamiento cuando me requisaron el material, sino que, hubieron varias oportunidades en la que quisieron captar información, el caso del robo a mi vivienda, en mi automóvil. Cuando fueron las huelgas de hambre que yo estaba filmando, entré a ver a los presos y la gente que estaba reunida en un guillatún fuera de la cárcel me decían que habían sido carabineros, o sea que eran carabineros civiles. Y yo ya había preparado mi camino para guardar el material audiovisual y siempre lo dejé en otro lado y llegó el momento en que por el contrato de esta gente y bien premiada, y esa gente dice pero veamos todo el material que hay porque nosotros tenemos que ver lo que hay para sentir lo que estamos haciendo. Nosotros solidarizamos de alguna manera en el tema, no entendemos bien y queremos ver, bueno fue el momento en que yo fui a ver el material que estaba resguardado en otro lado y lo lleve al lugar donde me allanaron. Pero fue cinco años de búsqueda en el cual se abrieron las ventanas de mi casa, yo la encontraba abierta y situaciones similares donde estaban ya investigando. Investigaron con quien yo me veía. A las comunidades yo creo que no entraron, porque se nota altiro cuando entran los sistemas de inteligencia. Pero inmediatamente veían que yo entraba a ciertas comunidades y que si yo trabajaba la temática con ciertos dirigentes y dentro de la investigación que se ha realizado se habla mucho que yo voy a realizar los presos políticos mapuche. Entonces después con todo este proceso me veo involucrado en el asalto, o sea, que no tiene nada que ver con el tema y dentro de mi equipo de cine, habían tres mapuche que yo los preparé durante esos cinco años para trabajar en cine, un director de arte, una persona que era bilingüe porque la película esta narrada en mapuzugun y una persona que hacía la parte del actor principal que era el clandestino dentro de la película, clandestino y acusado bajo la ley antiterrorista. El día que nos allanan ellos sabía que estaba el clandestino, pero que no era un clandestino real, sino hacía el papel de clandestino que podrían ser miles, por decir algo. Entonces ese manejo que hubo, esa investigación fue súper minuciosa, semanas antes habían sacado la ventana intacta de mi casa y pusieron seguramente micrófonos. Y por qué digo eso, porque cuando me detienen me preguntan qué es lo que yo hablaba detrás. Días antes de esa detención habíamos grabado un discurso que hacía el clandestino cuando decidía irse por la montaña del lado argentino y yo no estaba ahí, estaba en otro lado mientras el sonidista grababa con el clandestino el mensaje. Y por teléfono nosotros se lo mostramos a una compañera que esta haciendo la traducción bilingüe para que ella escuchara si estaba bien el discurso, de manera que ellos (la inteligencia), captaron todo el discurso, debe estar todo grabado. El discurso finalmente en el idioma nuestro hablaba de que de que este clandestino denunciaba todos los atropellos de los derechos humanos y violación al pueblo mapuche. Quería irse hacia el otro lado que en Chile se le estaba persiguiendo como se habían perseguido a otros y ya habían caído todos y estaban por ley antiterrorista, eso es parte de la película. Pero aquí se distorsionan todas las cosas y se vuelve todo este argumento de cuento a una realidad y que pasa a ser un asalto.

Esto es un montaje y si nos puede contar acerca del juicio que se viene para el 17 de marzo en Rancagua
Mira yo he hecho dos películas en los últimos tiempos y una tiene que ver con el MIR y ahí hay un caso, ellos buscan gente del mir que han realizado ciertas actividades en el sur de Chile y también tengo personajes perseguidos y clandestinos de la época de los 80 a la fecha. Entonces existe un asalto en Machalí y ellos (la inteligencia), tratan de vincularme al asalto de alguna manera para requisarme todo el material como la oportunidad que tienen para violar mis derechos, sacarme toda la información sobre el material y finalmente lo que los abogados piensan es amedrentar a la comunidad. Es decir, todo aquel que solidariza con el pueblo mapuche, con este tipo de causa, va a ser reprimido y es un terror porque todos los compañeros que trabajan el cine y del arte, de alguna manera se vieron súper afectados y de alguna manera se expresan, pero hay un atropello a la libertad de expresión enorme, entonces la gente dice hoy día, bueno es un asalto pero en el fondo de tu corazón tu sabes que no hay un asalto, tu construyes una historia como es y ellos la desvirtúan a través de los medios de comunicación. Es muy profundo, hay varias aristas en este tema, una tiene que ver con el conflicto mapuche con el estado chileno, otra tiene que ver con el tema político represor hacia la izquierda, otra tiene que ver con la gente que hace cultura o de denuncia y nosotros estamos siendo castigados por denunciar, ese es el final de esta historia. Y en el caso mío es eso, o sea, el asalto es nada, porque los tres mapuche que llevaron detenidos ese día y que son parte de la productora de cine no son preguntados por el asalto, sino por la quema de los camiones en la zona de Collipulli. Y quien los interroga es el fiscal de Collipulli.

2009-03-09T14:14:00.003-03:00

Desarrollado los días 6 y 7 de marzo en Boston, Estados Unidos:
Encuentro de comunicadores radiales indígenas con académicos en la Universidad de Harvard
Culturas en Aire se denominó el encuentro cuyo objetivo fue reflexionar sobre el rol de las voces indígenas en el medio radial, convocado para fortalecer vínculos y generar diálogo con académicos interesados en contribuir con los procesos de empoderamiento y democratización de las comunicaciones. Entrevista con Luis Cárcamo Huechante, organizador del encuentro.

Por Elías Paillan, desde Boston, Estados Unidos, lunes 9 de marzo de 2009

Con el fin de reflexionar sobre el rol de las voces indígenas en la radio, así como también para fortalecer vínculos entre sus comunicadores indígenas, se llevó a cabo los días 6 y 7 de marzo recién pasado el Encuentro Internacional Culturas en el Aire, organizado por el profesor mapuche Huilliche, Luis Cárcamo-Huechante, académico asociado de idiomas latinos y Literatura en la Universidad de Harvard, ubicada en la ciudad de Boston, Estados Unidos.

Esta es la conversación que sostuvimos con Luis Cárcamo-Huechante

¿Cuáles eran los objetivos del Encuentro Culturas en el Aire y en qué medida se cumplieron?
El objetivo principal fue reflexionar sobre el rol de las voces indígenas en la radio y a la vez fortalecer los vínculos entre comunicadores radiales ligados a los pueblos originarios tanto de Estados Unidos como de América Latina. Al mismo tiempo, nos propusimos crear un espacio de diálogo entre académicos y activistas de la comunicación radial “desde una perspectiva indígena”. Ya en Octubre de 2005, nos habíamos reunido un grupo numeroso en el Centro Cultural Estación Mapocho de Santiago de Chile, encuentro producido en una colaboración entre el Programa Radial Wixage Anai y la Iniciativa Agentes Culturales de Harvard. En esta ocasión, aquí en Cambridge, Massachusetts, me propuse facilitar un nutramkan o conversatorio que retomara dicha colaboración entre comunicadores indígenas del Norte y del Sur del continente.

¿Tiene más resonancia internacional hacerlo desde acá?
Creo que esta iniciativa hoy tiene mayor resonancia internacional si consideramos que en septiembre del 2007 se aprobó la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas, cuyo artículo 15 indica que “los pueblos indígenas tienen derecho a establecer sus propios medios de comunicación, en sus propios idiomas, y a tener acceso a todas las formas no indígenas de los medios, sin discriminación.”

¿Cuáles son los principales acuerdos y cómo se espera la consecución de los mismos en el futuro?
Primero, seguir realizando encuentros de carácter hemisférico periódicamente, con el objeto de fortalecer la intercomunicación entre quienes agencian las voces y las visiones de los pueblos originarios a través de la radio. Nos propusimos también crear un blog y corresponsalías que constituyan una fuente de información para los programas radiales, que les permitan una cobertura más hemisférica y global de la realidad de los pueblos indígenas hoy en día. Desde una perspectiva comunitaria indígena, nosotros valoramos la radio por su oralidad, por su dinamismo y por su accesibilidad, como medio que posibilita revitalizar las lenguas, superar la dispersión de muchas comunidades y enriquecer las luchas actuales por los derechos indígenas.

Finalmente, ¿cuál es la evaluación y hay acuerdo de trabajar capacitando a niños y jóvenes también?
Eso es muy importante y es otro compromiso que hemos adquirido: impulsar espacios de capacitación que hagan posible que más personas, especialmente jóvenes y también las voces de los niños, se incorporen a este “arte” que constituye la programación radial indígena. Más que una “evaluación” hemos concluido este encuentro con un plan de acción, el cual nos compromete a trabajar de manera mancomunada, en el sentido de minga (concepto quechua) o mingako (en versión mapuche). Se trata de un trabajo colectivo y solidario. Hay que señalar además que estamos trabajando una declaración pública sobre estos acuerdos, y para solidarizar con dos radios indígenas clausuradas en Colombia y Argentina, lo que constituye a nuestro juicio un atentado a los derechos indígenas y al acceso y control de medios propios.

VER ADEMAS:

Programa:

Poster:

Nota en Inglés:

Gobierno revive ley antiterrorista

2009-02-23T15:38:00.002-03:00

Indígenas de Chile:

Gobierno revive ley antiterrorista

"Llegaron aquí apuntándonos con la metralleta. Lo encontraron en el pasillo, lo tomaron del pelo, lo botaron al suelo, lo golpearon" relató a IPS Ida Huenulef sobre la detención de su hijo Miguel, el primer mapuche que el gobierno chileno de Michelle Bachelet busca condenar apelando a la ley antiterrorista.

Por Pamela Sepúlveda, IPS, lunes 23 de febrero de 2009

Según los testimonios de la familia, la noche del 11 de febrero, sin previa identificación ni orden de allanamiento, la policía uniformada de Carabineros y fuerzas especiales ingresaron a su vivienda en la comuna de Lo Prado, en el sector oeste de Santiago.Miguel Tapia Huenulef, de 45 años, fue detenido en presencia de toda su familia, que también sufrió la violencia del operativo.

"Voy a buscar a mi guagüita (hijita) y la apuntaron con la metralleta y cuando ella tomó a su guagüita, viene otro carabinero y la apunta en su cabecita a la guagüita", dijo Ida Huenulef describiendo el momento en que un uniformado encañonó a su nieta de sólo 20 días de nacida.

La policía buscaba a Miguel Tapia Huenulef por su supuesta vinculación en un atentado incendiario cometido en enero en la propiedad rural de San Leandro, más de 600 kilómetros al sur de Santiago, que es parte del territorio reivindicado por el pueblo indígena mapuche, y por su presunta responsabilidad en un ataque al edificio de la Defensoría Penal Pública en diciembre de 2008.

Según la policía, en el domicilio se encontraron armas, como una subametralladora nueve milímetros con dos cargadores, y elementos para la fabricación de explosivos, además de plantas de marihuana.

La familia Tapia Huenulef y organizaciones mapuches sostienen que se trata de una persecución y un montaje para incriminarlo sólo por ser indígena.

"No, nada, ninguna cosa. Ellos dicen que mis hijos tenían armamento de guerra, dígame usted, a quién se le pude ocurrir viviendo con su familia, habiendo niños en la casa, van a tener armamento en su casa", enfatizó la madre del detenido, agregando que los policías no encontraron nada en su habitación, "…porque salieron, los carabineros salieron y no encontraron nada. Y después yo vi pasar a personas con bolsos".

El portavoz de la organización Meli Wixán Mapu (Los Cuatro Puntos de la Tierra), Enrique Antileo, también dijo a IPS que el allanamiento es una muestra de la política represiva de las autoridades."Hay un montaje, implantación de armas, y damos toda la fe, apoyamos a la familia en todo momento. Esto es la continuidad de una política represiva al movimiento social mapuche", señaló Antileo.

LEY ANTITERRORISTA

El ministro del Interior, Edmundo Pérez Yoma, declaró a la prensa que en este caso se configuraban los antecedentes de una organización terrorista, "…por consiguiente vamos a aplicar todas las medidas correspondientes, inclusive, vamos a invocar la aplicación de la ley antiterrorista".

Una semana después, la familia Tapia Huenulef todavía no había visto a Miguel, incomunicado y trasladado a la Región de la Araucanía, casi 700 kilómetros al sur de Santiago, según les informaron las autoridades. Tampoco sabían que las afirmaciones del ministro del Interior se habían concretado en una acusación formal.

La Subsecretaría del Interior y el gobierno regional de la Araucanía confirmaron a IPS que fue presentada ante la justicia una querella criminal por la ley antiterrorista, firmada por el subsecretario Patricio Rosende. Pero se negaron a dar declaraciones.

Ésta es la primera vez que el gobierno de la socialista Michelle Bachelet utiliza contra un mapuche esta norma, heredada de la dictadura de Augusto Pinochet (1973-1990). La ley, decretada por el régimen militar para perseguir opositores políticos, otorga mayores atribuciones a las policías y a la justicia."

En campaña electoral (Bachelet) prometió que no se iba a aplicar la ley antiterrorista en causas en que estuvieran involucrados miembros del pueblo mapuche", recordó Rodolfo Valdivia, codirector del Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas.

No se configura una acción de terrorismo en la lucha del pueblo mapuche por sus reivindicaciones, dijo Valdivia a IPS. "No hay en los hechos una organización que tenga por finalidad generar cierta sensación de temor en la población, no hay una organización que vaya a llevar a cabo esos delitos, que señala la ley como delitos terroristas", aseveró."

Para nosotros no es extraño que el gobierno de Bachelet..., en complicidad con los grupos económicos, aplique leyes arbitrarias para contener la movilización social mapuche", señaló Antileo.La ley antiterrorista es una de las herencias dictatoriales más cuestionadas por organizaciones indígenas y de derechos humanos.

En los últimos años, el Estado chileno ha recibido varias recomendaciones para revisar su legislación y las políticas con que enfrenta las demandas del pueblo mapuche, de entidades como Amnistía Internacional, el Observatorio de Derechos Indígenas y el relator especial de las Naciones Unidas sobre la Situación de los Derechos Humanos y Libertades Fundamentales de los Indígenas, Rodolfo Stavenhagen, entre otros.

PERSECUCIÓN

"Hay una tendencia a la criminalización de la protesta mapuche en general. El pueblo mapuche, cuando protesta, históricamente ha sido callado de las maneras más violentas posibles", dijo Valdivia.

El gobierno niega que exista persecución ni presos políticos mapuches, como denuncian las organizaciones indígenas. Los observadores de derechos humanos creen lo contrario.

"Desde la perspectiva de derechos humanos, claro que sí. Por la forma de pensar, por querer la autonomía, que se reconozca la autonomía del pueblo mapuche", explicó Valdivia.

Los activistas reconocen y valoran las acciones de Bachelet para delinear una política hacia el reconocimiento constitucional de la multiculturalidad y numerosas iniciativas en materia de educación y salud de los pueblos originarios.

Pero la respuesta a las demandas históricas de esta etnia (mapuche significa "gente de la tierra", en la lengua mapuzungun) como la recuperación de tierras, todavía es muy tímida. El reclamo de autonomía --reconocimiento no sólo como una expresión cultural dentro del país, sino como nación mapuche con derechos políticos y territoriales-- es ignorado o llevado como conflicto a un plano judicial.

Según la organización Meli Wixán Mapu, más de 40 indígenas están en prisión condenados o procesados por causas relacionadas a sus reivindicaciones. Alrededor de 500 personas de este pueblo habrían sido procesadas desde el retorno a la democracia en 1990. Para ellos son presos políticos."No son delincuentes, no son asaltantes, ni violadores, ni nada por el estilo, sino que lo único que han hecho es realizar acciones dentro del marco de movilizaciones de nuestro pueblo para reivindicar sus derechos", dijo Antileo.

En opinión de Valdivia, la reciente absolución otorgada por la justicia al lonko (autoridad tradicional) Avelino Meñaco, de la comunidad Pascual Koña, da luces sobre la validez de los cuestionamientos a la aplicación de figuras penales contra las protestas.

Luego de ocho meses en la cárcel, Meñaco fue absuelto de los cargos de atentado incendiario a una cabaña, gracias a la defensa del reconocido jurista y ex juez Juan Guzmán, recordado por haber sido el primero que procesó a Pinochet."

Eso viene a confirmar que existe cierta persecución, por intentar tener condenas contra personas mapuches, como lonkos y dirigentes. Pero en el momento del debate netamente jurídico penal, se acredita que no existen antecedentes para condenarlos y han sido declarados inocentes en varias causas", argumentó Valdivia.

Según la Encuesta de Caracterización Económica, 1.060.786 personas, 6,6 por ciento de los habitantes de Chile, se identificaban en 2006 como indígenas. El 19 por ciento de ellas son pobres o indigentes. Los mapuches representan 87 por ciento de la población aborigen de este país sudamericano.

Fuente: http://www.ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=91350

Comunicado por dos nuevos presos mapuche

2009-02-18T20:04:00.002-03:00

Comunicado a la Opinión Pública Nacional e Internacional

Ante los recientes hechos represivos ocurridos en la región de la Araucanía y Santiago,en los que resultaron detenidos Mauricio Huaiquilao y Miguel Tapia Huenulef, declaramos:

1. Todas las acciones emprendidas en contra de Comuneros y adherentes a la causa Mapuche, (por parte del Ministerio del Interior y la policía) generan profunda desconfianza y preocupación de parte de las Organizaciones de DDHH nacionales e Internacionales, a raíz de los reiterados y sistemáticos montajes Comunicacionales y judiciales, que solo pretenden favorecer intereses de Empresas Forestales o Latifundistas como Eduardo Luchsinger. Quienes amparados en la Impunidad que les da su poder económico y el uso de la Legislación heredada de la Dictadura, como es el caso de la Ley Antiterrorista, desconocen y violan Derechos Ancestrales de los Pueblos Originarios.

2. Queda absolutamente claro el compromiso del Estado de Chile con los intereses económicos Nacionales y Trasnacionales y en abierta y clara discriminación de las Comunidades del Pueblo Nación Mapuche.

3. Mientras se sigue ocupando toda la fuerza Militar policial, de los Medios de Comunicación y del Poder Judicial para reprimir las legítimas demandas y Movilizaciones Mapuches, los casos de Alex Lemun y matías Catrileo y tantos otros asesinados por el Estado Chileno, permanecen sin justicia y sus autores materiales gozando de total Impunidad.

4. Llamamos a la Presidenta Bachelet, a respetar su compromiso de no aplicar nunca más la "Ley Antiterrorista" contra el Pueblo Nación Mapuche, y de una vez por todas a enfrentar como corresponde esta delicada situación : Políticamente en un debate franco entre todas las partes involucradas, sobre un marco histórico del reconocimiento del Derecho Ancestral y de respeto a los Derechos Humanos consagrados en todos los Pactos , declaraciones y convenciones que ha suscrito el Estado Chileno y que protegen y cautelan los derechos de las personas y el Pueblo Mapuche.

5. Por último llamamos a todas las personas y Organizaciones Mapuche y no Mapuche a generar la articulación necesaria, en torno a este y otros problemas reconociendo que en su origen tienen causas similares y cuya superación dependerá de la reflexión y Movilización de todos los marginados, excluidos y reprimidos por parte del Estado de Chile.

¡¡Por el respeto a los Derechos y a la Autodeterminación del Pueblo Nación Mapuche!!
Colectivo 119, Familiares y Compañeros-- LIBERTAD A MIGUEL TAPIA WENULEF Y A TODOS NUESTROS WEICHAFE ENCARCELADOS!!!!NO A LA APLICACIÓN DE LA LEY ANTITERRORISTA!!!!

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Dos comunicado por dos nuevos mapuche presos

2009-02-18T19:44:00.006-03:00

COMUNICADO PUBLICO

Nosotros los familiares de MIGUEL ANGEL TAPIA HUENULEF detenido desde nuestro domicilio denunciamos a la opinión pública nacional e internacional el allanamiento violento y agresivo que sufrimos por parte de efectivos policiales del GOPE de Carabineros.

El día 11 de febrero del 2009 siendo las 21:15 hrs, irrumpen en nuestro domicilio, ubicado en el sector de AV PORTALES 6034 de la comuna de LO PRADO. Rodeando el perímetro entre las calles SAN GERMAN, SAN ALBERTO, PORTALES, CATEDRAL Y REINA DE MAUD, aproximadamente unos 25 a 30 efectivos de Fuerzas Especiales (incorporándose más tarde otros 25 efectivos más), los que ingresaron en forma violenta, agrediendo a los niños, mujeres y hombres, utilizando sus armamentos de asalto para amedrentarnos, fuera de toda norma legal y transgrediendo los tratados internacionales de DD.HH. ratificados por Chile, además de las recomendaciones hechas por Naciones Unidas (ONU) al Estado de Chile hace ya un tiempo.

Solicitamos que se nos mostrara la orden de allanamiento y detención de nuestro familiar y que nos explicaran por qué estaban procediendo de esa forma, no siendo escuchado y recibiendo como respuesta insultos y amenazas. Los hombres fueron reducidos en forma violenta sin resistencia por parte de ellos, los niños fueron violentados sicológicamente en forma agresiva y prepotente, las mujeres fueron insultadas, amenazadas y aisladas de los hombres.

En el momento del allanamiento a nuestra morada se encontraban cinco niños entre los cuales se encontraba un recién nacido de 20 días, además de otros de 5, 8, 12 y 14 años de edad. También se encontraban seis mujeres, dos de ellas con problema de salud.

Los hombres eran cinco, encontrándose entre ellos MIGUEL el que fue reducido violentamente, tirándole del pelo para luego azotarlo violentamente contra el suelo; Mientras le apuntaban a la cabeza con un arma de grueso calibre, situación que sufrieron también los demás hombres que se encontraban en el domicilio. Posterior a esto y sin recibir ninguna respuesta a lo que sucedía, procedieron allanar cada una de las habitaciones de nuestra casa. Manteniéndonos fuera de ella a todo nuestro núcleo familiar.Entre los uniformados se encontraban además agentes de civil. De los cuales parte de ellos ingresaron con mochilas, dos maletines negros y otro plomo. En la habitación de MIGUEL (una pieza de 3X3 Mts) había aproximadamente unos 15 efectivos, los cuales no encontraron nada.

En el momento que se retiraban de la pieza se queda en el interior la oficial que dirigía esta operación, exclamando: “¡Aquí está lo que buscamos! el capitán va a estar contento” y vuelven a ingresar los efectivos que en ese momento ya se estaban retirando y anuncian la aparición repentina del armamento buscado. Debemos denunciar que además nos robaron dinero, herramientas de trabajo, dos CPU, jabas de bebidas y tiras de tubo de pvc (que se iban a utilizar para trabajo de alcantarillado), pidiéndole al Oficial a cargo que nos explicara el porqué estaban requisando estos materiales, el cual nos respondió que era una orden directa de la Jueza de Garantía de Lautaro

Siendo las 3:25 hrs de la madrugada deciden retirarse, luego de haber obligado bajo amenaza e insulto (tratando de “indias” a las mujeres y de “huachos” a los niños) a firmar un papel que reconocía la posesión de los materiales incautados, entre los cuales se encontraba una sub-ametralladora, explosivos y material balístico, todo de supuesta pertenencia de MIGUEL.

Como bien sabemos esto no es un hecho aislado, ya que a nuestros hermanos mapuche del sur se les trata a diario con la misma violencia y represión, la cual se ha trasladado desde hace ya unas semanas a Santiago. El Gobierno por medio de su Ministro del Interior nuevamente amenaza con aplicar la “Ley Antiterrorista”, rompiendo de manera absoluta el compromiso del Gobierno y de la Presidenta Bachelet de no volver a aplicar esta Ley a los casos que estén relacionados con la Lucha Mapuche.

A pesar de los atropellos que hemos vivido como familia mapuche, no bajaremos los brazos por la liberación de MIGUEL porque sabemos que tenemos la fuerza de nuestra historia y de nuestro Pueblo Nación Mapuche que aun existe y sigue de pie

Familia TAPIA HUENULEF
MARRICHIWEU!!

Comunicado a la Opinión Pública Nacional e Internacional

Ante los recientes hechos represivos ocurridos en la región de la Araucanía y Santiago,en los que resultaron detenidos Mauricio Huaiquilao y Miguel Tapia Huenulef, declaramos:

1. Todas las acciones emprendidas en contra de Comuneros y adherentes a la causa Mapuche, (por parte del Ministerio del Interior y la policía) generan profunda desconfianza y preocupación de parte de las Organizaciones de DDHH nacionales e Internacionales, a raíz de los reiterados y sistemáticos montajes Comunicacionales y judiciales, que solo pretenden favorecer intereses de Empresas Forestales o Latifundistas como Eduardo Luchsinger. Quienes amparados en la Impunidad que les da su poder económico y el uso de la Legislación heredada de la Dictadura, como es el caso de la Ley Antiterrorista, desconocen y violan Derechos Ancestrales de los Pueblos Originarios.

2. Queda absolutamente claro el compromiso del Estado de Chile con los intereses económicos Nacionales y Trasnacionales y en abierta y clara discriminación de las Comunidades del Pueblo Nación Mapuche.

3. Mientras se sigue ocupando toda la fuerza Militar policial, de los Medios de Comunicación y del Poder Judicial para reprimir las legítimas demandas y Movilizaciones Mapuches, los casos de Alex Lemun y matías Catrileo y tantos otros asesinados por el Estado Chileno, permanecen sin justicia y sus autores materiales gozando de total Impunidad.

4. Llamamos a la Presidenta Bachelet, a respetar su compromiso de no aplicar nunca más la "Ley Antiterrorista" contra el Pueblo Nación Mapuche, y de una vez por todas a enfrentar como corresponde esta delicada situación : Políticamente en un debate franco entre todas las partes involucradas, sobre un marco histórico del reconocimiento del Derecho Ancestral y de respeto a los Derechos Humanos consagrados en todos los Pactos , declaraciones y convenciones que ha suscrito el Estado Chileno y que protegen y cautelan los derechos de las personas y el Pueblo Mapuche.

5. Por último llamamos a todas las personas y Organizaciones Mapuche y no Mapuche a generar la articulación necesaria, en torno a este y otros problemas reconociendo que en su origen tienen causas similares y cuya superación dependerá de la reflexión y Movilización de todos los marginados, excluidos y reprimidos por parte del Estado de Chile.

¡¡Por el respeto a los Derechos y a la Autodeterminación del Pueblo Nación Mapuche!!
Colectivo 119, Familiares y Compañeros

-- LIBERTAD A MIGUEL TAPIA WENULEF Y A TODOS NUESTROS WEICHAFE ENCARCELADOS!!!!
NO A LA APLICACIÓN DE LA LEY ANTITERRORISTA!!!!

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Homenaje a Matías en Santiago

2009-01-15T11:45:00.005-03:00

Realizado en el Frontis del Museo de Arte Contemporáneo
EMOTIVO HOMENAJE A MATIAS EN SANTIAGO
Distintos pasajes de su vida, relatados por familiares y amigos, dieron a conocer, los principios y valores que motivaron a Matías, a asumir un ejemplar compromiso con la lucha del Pueblo Mapuche.

Wechwech Jvfken Mapu, Pikun Mapu, Jueves 15 de enero de 2009

Cerca de 300 personas asistieron a la actividad realizada en el frontis del Museo de Arte Contemporáneo en Santiago, el viernes 9 recién pasado, en un acto dedicado Matias Katrileo Kezada, al cumplirse un año de ser asesinado en una recuperación de tierras. A través de testimonios sobre su vida, presentaciones artísticas, discursos, se vivieron momentos de mucha emoción para todos los asistentes,

Distintos pasajes de su vida, relatados por familiares y amigos, dieron a conocer, los principios y valores que motivaron a Matías, a asumir un ejemplar compromiso con la lucha del Pueblo Mapuche. Por otra parte, numerosas organizaciones llevaron sus saludos, como también participaron entre los oradores, en un programa que fue alternando presentaciones de grupos artísticos como Wechekeche ñi trawvn, Juana Fe y el Grupo de circo-teatro SIRKOSHINO, entre muchos otros.

Ya cercano a la medianoche, finalizó la actividad de homenaje, con palabras de agradecimientos pronunciadas por el papa de Matías, Mario Catrileo, su madre Mónica, su hermana Catalina, y Rayen, la pareja de Matías, para quienes asistieron y colaboraron en la implementación de este significativo acto.

Recordemos que Matías, se incorporó a la comunidad Yeupeko de Vilkun, integrando la Coordinadora Arauko Mayeko, instancia mapuche que dentro de sus posturas, rechaza totalmente la intromisión capitalista en territorio mapuche, lo cual ha sido fuertemente reprimido por los distintos gobiernos chilenos de la ultima década, aplicando la ley anti-terrorista, allanamientos, encarcelamientos y golpes represivos con desenlace de muerte, como el ocurrido el 03 de enero de 2008, en que el cabo de carabineros Walter Ramirez, disparó con una subametralladora UZI por la espalda, a Matías Catrileo.

COMUNICADO DEL LOF YEUPEKO
En tanto, desde el Lof donde Matías entregó su vida, mediante comunicado público señalan: "al igual que Matías, quieren el logro de la unidad del pensamiento mapuche sobre la base de la resistencia elevada a nivel político y práctico, entendiendo que la organización activa significa un acelerador del cambio social”, manifiestan.

Agregan que “a 10 años del resurgimiento de la Resistencia Mapuche vemos positivamente los avances logrados en todos los sentidos de la lucha, este salto de calidad ha beneficiado a todos, incluso a los rastreros de la institucionalidad winka, pero por sobre todo a logrado el afloramiento del sentir mapuche en los propios mapuche. El encantamiento de un pueblo entero que deberá conducir una organización de vanguardia con los mismos principios de Leftraro, Kilapan y Katrileo”.
Finalmente señalan “Matías tenia mucho que hacer, que caminar y construir, ahora ese trabajo lo asumimos todos los mapuche concientes de wallmapu y lo continuaran nuestros hijos y los hijos de todos nuestros hijos. Nos estamos reproduciendo en cada rincón de nuestro querido territorio, Leftraro y Kilapan han renacido en Yeupeko”.

¿Navidad? la otra mirada

2008-12-24T14:44:00.003-03:00

Una mirada diferente en estos días de consumo
La navidad en el mundo mapuche

¿Qué tan hondo ha calado esta tradición navideña dentro de los jóvenes mapuche?, he aquí la opinión de algunos de ellos sobre su percepción acerca de esta fecha tan celebrada. Algunos manifiestan recuerdan que se debiera recordar dos hechos relevantes en la historia de su pueblo, la muerte de Pedro de Valdivia y la victoria de Curalaba, acaecida precisamente en estos días.

Por José Luis Vargas, Colaborador Observatorio Ciudadano, 24 de diciembre 2008

“La religión es como el corazón o el alma de un pueblo, de tal manera que le permite ubicarse en un espacio y en un tiempo, dar cuenta de su origen, de su existencia y de sus aspiraciones más profundas. Es por ello que con mucha frecuencia, la religión está anudada a las experiencias más esenciales de la vida del pueblo.”. Subraya una investigación titulada “Pu Mapuche ñi Gijañmawün. Gulu ka Pwel Mapu Mew” elaborado en el año 2003 por la Comisión de Trabajo Autónomo Mapuche (COTAM).

En ella destaca lo significativo de la religión para el pueblo mapuche y la importancia que tiene conservar dicha religiosidad frente a la colonialización cultural ejercida sobre la mayoría de los pueblos indígenas de Latinoamérica. Según dicho estudio, la religión tiene una importancia vital para que los pueblos puedan mantenerse en pie.

Sin embargo, en el último tiempo, la celebración de la festividad navideña se ha hecho presente dentro de algunos sectores pertenecientes al mundo mapuche. Esto, producto de la asimilación religiosa que ha experimentado este pueblo desde los tiempos de la colonia hasta la actualidad. Razón por la cual algunos mapuche han incorporado esta práctica católica, conocida como "Pascua" o "Navidad, propia del mundo occidental.

¿NAVIDAD MAPUCHE?

Según Carla Guaquin, joven Huilliche de Chilwe Huapi (isla de Chiloé), existe una diferencia cultural entre los Huilliche (mapuche del sur) y los mapuche de la IX región: "El williche es distinto al mapuche, yo ya ni celebro esta fecha. Esa es una fiesta para los niños, la navidad es católica no tiene que ver con los mapuche, por lo que me he dado cuenta ahora último. Antes era un fiesta normal, pero un huilliche tiene todo mezclado en sus cabezas, la espiritualidad que tiene el mapuche no la tenemos nosotros por lo tanto esa fiesta puede ser aceptada con normalidad". Señala.

Por otro lado, Marcos Cuyul, también oriundo de Chiloé, manifiesta que si bien la navidad, es una práctica que se ha incorporado dentro de la cotidianidad de algunos mapuche, no es una celebración propia del mapuche: "creo que no podría celebrar algo que no me pertenece, que no es propia de la cultura de mi pueblo. Navidad con el auto reconocimiento como indígenas, ha dejado de ser importante para mi", manifiesta.

Lorena Aillapan, es originaria de Konuntratraiko (Puerto Saavedra), pero reside actualmente en Temuco y en relación a la celebración navideña nos cuenta: "Yo no celebro la navidad, desde que nací, en mi casa jamás tuvimos un árbol de pascua y regalos. Cuando era niña no lo comprendía mucho, pues consideraba injusto que todos recibieran regalos menos yo, pero luego entendí que no, porque mis padres me explicaban -El mapuche no celebra la navidad porque no somos católicos y si hay familias que celebran es porque han asimilado la religión católica o desde los colegios les fomentan esta fiesta occidental-”. Relata Lorena.

Y expresa: "Para nosotros este 25 de diciembre es un día normal como todos los días y nuestros hijos no exigen regalos puesto que desde pichi queche (niños) a través nuestros sabios abuelos se les entrega el conocimiento de nuestra cosmovisión que nos enseña y demuestra como vive y celebra el mapuche. El mapuche mantiene muchas festividades en su territorio que no coinciden con las fiestas del no mapuche, nuestras celebraciones tienen un sentido de la convivencia, solidaridad y traspaso de costumbres ancestrales". Señala.

A juicio de Carlos Chihualilaf, joven mapuche de Temuco, la navidad es parte de la colonización cultural y se hace pertinente reorientar el concepto navideño que se ha impregnado dentro de la vida mapuche, para dotarlo de un sentido más propio y comunitario.

"Incluso el viejo pascuero se viste de rojo por una publicidad antigua de la coca cola el origen de la festividad es cristiana" manifiesta Carlos, y añade que: “lo único claro es que la festividad se introduce donde más duele, que son los niños, por lo que se debe desconceptuar y darle un sentido de intercambio de regalos entre la familia y compartir con los que uno no ve durante el año. O sea, buscar la manera de aprovecharse de la navidad", expresa.

LA NAVIDAD EN EL ALTO BIO-BIO

“Puedo ser quien eres, sin dejar de ser quien soy”, fue la frase que nos dejó el líder indígena brasileño Marcos Terena durante su visita hace poco más de 2 semanas en Temuco, enunciado para explicar lo que le ocurre a un indígena cuando interactúa y se relaciona con la sociedad occidental, dado que puede conocer y ocupar costumbres que no son propias de su cultura, sin olvidar su origen y espiritualidad.

Por ejemplo, Carlos nos cuenta que en una de sus andanzas por la zona del Alto Bio-Bio: "Un peñi consideraba poco pertinente que las instituciones (públicas y privadas) intervengan con la infancia y promuevan la celebración de la navidad", cuenta.

Además: "organizaban a las familias para hacer onces y hacer regalos a los niños -aunque creo que no de mala fe-, Sin embargo aportaban a inculcar esa festividad. Entonces algunos peñi se veían obligados a vaciar el contenido religioso y de consumo de esa festividad". Señala y agrega: "Para entonces llenarla con un contenido pewenche de las relaciones familiares, en referencia a las intervenciones institucionales privadas y públicas en alto Bio- Bio". Finaliza.

EL RECUERDO DE FECHAS CLAVES EN VEZ DE LA NAVIDAD

Por su parte Elías Paillán, comunicador social y periodista, originario de la Isla Huapi en el Lago Budi, señala que la navidad al igual que otras fechas del mundo occidental “ha causado mucho daño en la sociedad mapuche, por cuanto se impone una visión foránea ligada al mundo del consumo y el materialismo”. Y reafirma “lo que en estos días los mapuche debieran celebrar y recordar, es la muerte del invasor Pedro de Valdivia acaecida un 24 de diciembre de 1553, y la gran victoria mapuche de Curalaba también en esta fecha pero de 1598, eso es y fue más importante que la navidad para nosotros los mapuche”, culmina.

2008-12-01T15:28:00.000-03:00

COMIDA ANIVERSARIO WIXAGE ANAI

YAFVTVN WIXAGE ANAI
MARI KECHU XIPANTU AMULZUGUMEKEIÑ
EIMI MVLEI TA MI KUPAIAL LAMGEN , PEÑI

Marimari pu peñi pu lamgen. El Centro de Comunicación Mapuche Jvfken Mapu y su programa radial Wixage Anay, tiene el agrado de invitarle a celebrar estos 15 años de programa al aire. Para esta ocasión realizaremos una almuerzo en el cual tendrá un valor de $ 2500. Además abra ayekan (música mapuche), grupos en vivo, videos, purrun, sopaipillas y bebestibles.
Esta actividad se llevara a cabo el domingo 21 de diciembre en la sede de la CUT ubicada en Alameda 1346 a la salida del metro MONEDA (sur)
Para mas informaciones puedes escribirnos al correo Electrónico *
programaradial.wixageanai@gmail.com*
o bien llamarnos al los teléfonos 92246211/82081626/95767837

Preventa $ 2000 en el Galpón Alameda local LA RUKA alameda 1621( metro los
Héroes)

Recuerda escucharnos todos los días sábados y lunes entre las 20:00 y 21:00
en el dial 1300 AM. y en línea en http://www.radiotierra.cl/

“Aportando a la reconstrucción de Pueblo Nación Mapuche”

2008-11-19T15:20:00.000-03:00

Jornada Cultural contra el Estado terrorista y denuncia contra los asesinos de Lemun y Catrileo, Marcos Aurelio Treuer y Walter Ramirez.

En temuco nadie ha olvidado que Lagos, Bachelet tienen las manos con sangre.

NEWENTULEAIÑ, AMULEPE TAIÑ WEICHAN, NVTUAIÑ TAIÑ MAPU, !!MARICHIWEU¡¡

Viernes 21 de noviembre desde las 17 horas. casa Ocupa, Barros Arana n° 386, Temuco.

Crónica visita Secretaria General de Amnistia Internacional

2008-11-05T01:20:00.000-03:00

Sostuvo reuniones en Temuco, Collipulli y visitó a presos en Angol
Secretaria General de Amnistía Internacional se compromete a interceder ante gobierno por caso Lemun, Catrileo y ley antiterrorista

Así lo prometió en Collipulli tras escuchar los requerimientos y testimonios de las familias. Fue una jornada intensa de reuniones, donde escuchó atentamente los relatos de personas y dirigentes mapuches que han sido víctima de abuso policial y que acusaron al estado de judicializar sus demandas y criminalizar la protesta social, cuyos resultados han sido asesinatos, torturas y encarcelamiento.

Por Elías Paillan, martes 04 de noviembre de 2008. Observatorio Ciudadano

Tras su arribo a Temuco la Secretaria General de Amnistía Internacional Irene Khan junto a su delegación se dirigió a las oficinas del Observatorio Ciudadano, donde lo esperaba su primera reunión con los integrantes de esta institución, que ha documentado la situación de los pueblos indígenas en Chile en los últimos años. Estos le entregaron abundante información y explicación del contexto político, social y espacial del pueblo mapuche, como también de los objetivos y líneas de trabajo del Observatorio.

Posteriormente se reunió con dirigentes de comunidades afectados por carretera de la costa, hidroeléctricas, basurales, ductos y forestales. Los dirigentes informaron acerca de la inseguridad y derechos básicos afectados generados producto de los proyectos de inversión que afectan seriamente sus espacios territoriales, medio ambiente y cultura ancestral. Son proyectos donde no tienen participación ni se les consulta sobre su implementación, menos de sus beneficios, explicaron.

Eliab Viguera del Comité de defensa del Mar de Mehuin explicó que “Celco quiere construir un ducto al mar que contaminaría nuestro mar. Y comunidades mapuche y pescadores hemos hecho una alianza para defendelar. Hay un resumen técnico desfavorable a la empresa. Hubo enfrentamientos con la sociedad civil y han militarizado la zona. El estado se oculta bajo las órdenes del Ministerio del Interior. Hemos sufrido la represión armada y la ANI. Denunciamos estos hechos, hay querellas en este Ministerio, tanto en contra de la empresa como contra quienes actúan como mafias y no ha pasado nada”, culminó.

Por su parte el dirigente lafquenche Domingo Raín señaló: “Hoy se vive una gran inseguridad de los líderes sociales mapuche, quienes luchan por sus derechos fundamentales básicos, territorios, cultura, por la vida. Y somos perseguidos, asesinados los jóvenes, encarcelados incluso nuestras autoridades originarias, hermanos que viven en la clandestinidad. En síntesis se vive un clima de terror, muy similar a la dictadura fascista de Pinochet. Y eso nos lleva a que es muy difícil asumir nuestro derecho a la participación”, relató.

Entre otros dirigentes estuvieron Manuel Curilen quien entregó un documentos sobre las consecuencias medioambientales de los vertederos y plantas de tratamientos de aguas servidas. El lonko Leonardo Calfuleo quien explicó que para seguir implementando la carretera de la costa, sólo le cambiaron el nombre y le llamaron camino lafkenche y explican que se mejoramiento de caminos, pero es la misma carretera.

Nori Quintuman, de Panquipulli, Región de los Ríos, dio a conocer los proyectos de centrales hidroeléctricas. “Nos afecta la construcción de una represa noruega, La empresa dice que es sustentable y amigable con el medio ambientes, sin embargo, los estudios preliminares han hecho destrucciones. Afectarían siete ríos. Quitan el cause de los ríos. Hay impacto en la flora y fauna que es el patrimonio mapuche. La empresa contrató a mi hermano como una manera de dividirnos”, dijo y entregó documento de respaldo.

Posteriormente se realizó una conferencia de prensa donde la Secretaria explicó sobre si visita. Dijo que en el pasado Amnistía Internacional ha trabajado con una gran cantidad de casos de mapuches que han sido castigados, utilizando la ley antiterrorista y otras leyes especiales, “vamos a continuar trabajando sobre estos casos, pero también estamos tratando de expandir nuestros trabajos sobre los derechos de las comunidades indígenas”, dijo.

Añadió: “Nos interesa en particular la situación de los derechos políticos, sociales y culturales de los pueblos indígenas, su situación de exclusión y pobreza y el impacto de las violaciones de los derechos humanos sobre su vida diaria”. “Y este contexto voy a estar viajando al norte del país a Calama mañana, (hoy), donde estarán observando el impacto de la situación minera sobre sus vidas. Esto se hace desde la perspectiva de los problemas de derechos humanos que enfrenta hoy Chile, finalizó.

Reunión en Collipulli y visita a presos políticos mapuche en Algol

En la tarde viajó raudamente a Collipulli acompañados por José Araya quien aprovechó de explicar casos emblemáticos de violación a los derechos de los indígenas. Unas empanadas, mineral y jugó fue el almuerzo que hicieron el viaje más grato.

Una vez allá fueron recibidos por una delegación de familias de presos mapuche, mujeres, jóvenes y niños. El primero en testimoniar su caso fue José Guillermo Millacheo Cayul de la Comunidad Chekenco comuna de Ercilla. “El 16 de abril me tomaron un niño acusado de atentar contra un camión quemado. Hoy hubo audiencia y el abogado de la defensoría (penal mapuche) no apareció. Somos una familia pobre. A mí hijo me lo llevaron a Algol y nuevamente esta detenido. Los hijos están sufriendo. Van a ser 6 meses que lo tienen son tres jóvenes, de 26, 22 y 27 años, finalizó.

Posteriormente habló Jorge Huenchullan werken de la comunidad autónoma de Temucuicui. “Somos una de las comunidades mas violentadas por el estado chileno. Secuestros, torturas en contra de nuestra gente. Todo esto se enmarca en el proceso de recuperación de tierras que estamos llevando las comunidades. Se nos ha catalogado de terrorista, con crueldad, racista y hemos sido tratado de lo peor. Tenemos clandestinos. En dos años hemos tenido 20 allanamientos masivos. Se nos persigue, violenta y queda en la más completa impunidad. La justicia no es igual para enjuiciar a un mapuche que para un chileno. Existen montajes en complicidad con carabineros, jueces y particulares” acusó.

Particularmente dramática fue el testimonio del hermano de Alex Lemun, quien expuso brevemente la situación del asesinato de su hermano de manos de un carabinero y hasta hoy –seis años- aún no se hace injusticia. “Nosotros solo queremos justicia”, dijo con sollozos. Ante eso la Secretaria de Amnistía Internacional comprometió recordar el caso, y el de Matías Catrileo, como la aplicación indebida de la ley antiterrorista, a la presidenta esta semana.

Así fueron sucediendo dramáticos testimonios de personas en que explicaron la situación de violencia psicológica de niños, mujeres y ancianos cuando son allanados con mucha violencia. Como también la interrogación a niños en los colegios si sus padres participan de recuperar tierras, constituyendo una falta de las fuerzas policiales. De eso y más se enteró la Secretaria. Hablaron también los lonkos Aniceto Norin y Pascual Pichun, los primeros condenados con ley antiterrorista. Victor Ancalaf, ex preso politico. De Juan Millacheo de Chequenco, Leonardo Likan, José llanca Ailla, Gaston Ailla Ailla, Juan Colihuinca Ancaluan, José Díaz Toro de la comunidad Tricauko.

En ese momento la otra parte de la delegación visitaba a los presos políticos mapuche en reunión privada en la cárcel de Algol, donde se encuentran recluidos entre otros, José Huenchunao, Jaime Huenchullan, Julio Cayhuan y los hermanos Millacheo. Finalmente la delegación se dirigió de regreso a Temuco donde se reunió con la intendenta Nora Barrientos, para luego dirigirse al avión que los llevó de retorno a Santiago, desde donde seguirán al norte. Una jornada histórica en que las víctimas mapuches tuvieron una posibilidad de denunciar su situación con la esperanza, de que se haga justicia.

Muestra de Cine y Video Indígena y gratis en Santiago

2008-10-23T11:22:00.000-03:00

28 al 31 de octubre

MUESTRA CINE Y VIDEO DE REALIZADORES INDÍGENAS
El UNIVERSO AUDIOVISUAL DE LOS PUEBLOS INDIGENAS

El Universo Audiovisual de los Pueblos Indígenas exhibirá este año de manera gratuita una selección del IX Festival Internacional de Cine y Video de los Pueblos Indígenas realizado en septiembre de este año en Bolivia.

Además de ofrecer una variedad de tópicos y géneros que dan cuenta de las realidades de los Pueblos/Naciones indígenas del mundo, ya que este año se han sumado trabajos de los pueblos de África y Europa, el público podrá participar el día jueves 30 de octubre del foro: LIBERTAD DE EXPRESION Y PUEBLOS INDÍGENAS. Este espacio contará con comunicadores indígenas y no indígenas, así con expertos que abordaran la materia desde distintos puntos de vistas.

Organiza: Grupo de Estudios y Comunicación Mapuche LULUL MAWIDHA y de la Coordinadora de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas CLACPI.
Funciones: 19:00 hrs. Centro Cultural de España, Providencia 927, metro Salvador.

PROGRAMA. Muestra de Cine y Video de los Pueblos Indígenas 2008

MARTES 28 DE OCTUBRE 19:00 HRS.
-Apertura de la muestra.
-Presentación Video Promocional muestra 2008 y Video del IX Festival de Cine y Video Indígena 2008.
-Inauguracion Niñan Magun/ a cargo Machi Juan Curaquo
Palabras de Bienvenida Director de Centro Cultural de España y Jeannette Paillan, Coordinadora General CLACPI

Documental: HUMILLADOS Y OFENDIDOS
45 min, Bolivia, 2008.
Realización: Javier H. Álvarez, César y Pablo Brie
Sinopsis: Ataque racista a los campesinos indígenas de Chuquisaca en la ciudad de Sucre, el 24 de mayo de 2008. Ayuda a entender cómo y por qué los prefectos de la llamada Media Luna se oponen al proceso de cambio que impulsa el pueblo de Bolivia y el Gobierno de Evo Morales.
** Premio IX Festival “Valor testimonial y documental”

Video Experimental: CHE UÑÜM (Gente Pájaro)
22 min. Chile. 2008.
Realización y producción: Francisco Huichaqueo
Sinopsis: Corto experimental que bordea los géneros del Video Arte, el video experimental, y el documental. Toca el tema de la identidad local, conjugando el amor y desamor de los Chilenos hacia el pueblo mapuche y a sus herederos del nombre y de la piel originaria.

Ficción: PERIMONTUN
6 min. Chile
Realización: Jeannette Paillán
Sinopsis: María, es una joven de origen indígena, que de acuerdo a la tradición mapuche le corresponde cuidar a su madre. Creencia que la madre siente vulnerada y frustrada por las leyes de la naturaleza, que disponen un destino distinto para su hija: ser "chaman" guía espiritual de su comunidad. La madre intentará evitar este destino alejándola de sus tradiciones y escondiéndole el designio que la serpiente le anunció en su embarazo.

MIÉRCOLES 29 DE OCTUBRE. 19:00 HRS.

Documental: LA REBELIÓN DE LAS OAXAQUEÑAS
34 min. México. 2007.
Realización: Aline Castellanos, Tonatiuh Díaz
Sinopsis: Película que documenta el proceso de organización de las mujeres en Oaxaca.

Documental: 1932, LA NEGACIÓN INDÍGENA
30 min. El Salvador. 2007.
Realización: Claudia Barrientos y Olga Chacón.
Sinopsis: El levantamiento campesino de 1932 en El Salvador, fue duramente reprimido con una masacre ordenada por el Presidente Maximiliano Hernández Martínez. 75 años después miramos el pasado para intentar explicar el presente de las comunidades indígenas que fueron invisibilizadas.
** Mención Especial IX Festival Internacional de Cine y Video Indígena “Valor testimonial y documental”

Documental: EL ORO DE BALTASAR
24 min. Ecuador / Colombia. 2006
Realización y Producción: Fredy Armando Gómez
Sinopsis: Baltasar Ushca, indígena Puruhá de la Provincia del Chimborazo en Ecuador, a sus 64 años, mantiene la tradición de extraer hielo natural al taita Chimborazo, el nevado más grande del Ecuador (5.200 metros snm). Pero sus hijos ya no quieren continuar con la tarea; el trabajo es duro y el frío mucho,… Baltasar Ushca, ¿será el último hielero del Chimborazo?
** Premio IX Festival “Preservación de la cultura e identidad de los pueblos indígenas”

Documental: ACASO COMEMOS PLATA?
27 min,.Perú. 2006.
Realización: Sacha videastas.
Sipnosis: Un llamado de precaución y a tratar de informarnos bien de lo que quieren hacer las compañías petroleras en nuestra casa.

JUEVES 30 DE OCTUBRE 19:00 HRS.

Documental: EN MEMORIA DE LOS MÁRTIRES DE PANDO
6 min. Bolivia. 2008.
Realización: Grupo de Realizadores presentes en el IX Festival Internacional de Cine y Video de los Pueblos Indígenas.

Documental: DE VOLTA Á TERRA BOA (Regreso a la Tierra Buena)
21 min. Brasil. 2008.
Realización: Mari Correa.
Sinopsis: Hombres y Mujeres Panará narran la marcha forzada hacia destierro y el reencuentro de su pueblo con su territorio ancestral, desde el primer contacto con el hombre blanco, en el año 1973, pasando por el exilio en el Parque Indígena de Xingu, hasta la lucha y recuperación por la posesión de tierras.
** Mención Especial IX Festival “Preservación de la cultura e identidad de los pueblos indígenas”

Actividad Complementaria:
20:00 hrs. FORO: LIBERTAD DE EXPRESIÓN Y PUEBLOS INDÍGENAS

VIERNES 31 DE OCTUBRE. 19:00 HRS.

Documental: BESIEGED LAND - EL JUICIO DE PASCUAL PICHUN
65 min. Chile
Realización: María Teresa Larraín
Sinopsis: Al sur de Chile, donde vastas plantaciones forestales abren puertas a mercados internacionales pero causan estragos en el medio ambiente – y en la vida del comunero mapuche - dos vecinos: un poderoso terrateniente y un respetado lonko, se enzarzan en una disputa por tierras.

Ficción: ITZIKI TSHIIJ: Tigre Fuego
8 min. Bolivia. 2007.
Realización: Colectivo de niñ@s de Covendo.
Sinopsis: Basada en mitos de origen, esta película narra la Aventura de los animales-niñ@s, guardianes de la selva Mosetén, que se las ingenian para combatir la cacería y la tala de árboles con sus mágicas travesuras.
** Mención Especial IX Festival “Creación y aporte a la narrativa indígena”

Documental: CORPO A CORPO (Cuerpo a Cuerpo)
7 min. Brasil. 2005
Realización: José R. López Duque
Sinopsis: Video poema sobre las naciones Yanomami, del Estado de Roraima, Brasil.
** Premio IX Festival “Creación y aporte a la narrativa indígena”

Documental: FAR AWAY FUTURE (LEJOS DEL FUTURO)
34 min. Namibia / Holanda
Realización: Frank Dorren
Sinopsis:
Mientras Nana espera el incierto regreso de su padre, que hace mucho tiempo se fue a la ciudad, Gaja se convence cada vez más de que su futuro está en la ciudad, muy lejos de la tribu himba. En la ciudad ella puede lograr cualquier cosa, ser alguien, una enfermera, una vendedora de prendas de vestir o de joyas, o de sexo. Gaja está segura de que ella será más feliz en la ciudad, porque, en su pueblo todo lo que puede llegar a ser es convertirse en una mujer. Y ella no tiene que hacer nada para llegar a ser mujer, sólo esperar. Esperar, tan solo esperar.
** Mención Especial IX Festival por su denuncia al racismo y xenofobia

Señalan que incendio fue premeditado.

2008-09-09T16:20:00.000-04:00

Ante juzgado de garantía de Temuko

Interponen querella por incendio de ruka del Consejo Mapuche de Maquehue

"El lugar estaba impregnado de combustible, además vieron que el pilar central de la Ruka había sido cortado con motosierra, y que en torno a él, se encontraban diversos artefactos de madera con los cuales se habría iniciado el siniestro, ya que aquel día llovía torrencialmente. De lo anterior se deduce, que el incendio no fue un hecho casual, sino un atentado intencional", es parte del contenido de la querella interpuesta por la comunidad mapuche.

Por Elias PAILLAN Martes 9 de Septiembre de 2008 TEMUKO / Extraída desde Azkintuwe*.

Hasta el juzgado de Garantía de Temuko llegaron esta mañana (ayer) los dirigentes Vicente Millañir Collinao de la Comunidad José Manuel Millapan y Daniel Ancavil Millañir, Presidente del consejo Mapuche de Maquehue, acompañados de comuneros para presentar una querella criminal por el delito de incendio, en contra de todos aquellos que resulten responsables de la quema a la ruka en la madrugada del 31 de agosto y según ellos fue intencional.

La acción judicial patrocinada por el abogado Richard Caifal y el Observatorio Ciudadano se funda en los hechos que señalan que en la madrugada del día domingo 31 de agosto pasado, Francisco Melivilu Collinao, comunero mapuche, vecina a la del lugar del siniestro, siendo cerca de las 4 AM, se percató que la Ruca del Consejo de Maquehue se estaba incendiando. Tras ello, Collinao llamó de inmediato a Carabineros para denunciar el hecho, lo que se encuentra consignado en el parte número 2103 de la 3° Comisaría de Padre de Las Casas y a bomberos quienes acudieron procediendo a sofocar el siniestro.

Una vez apagado el incendio, y haciendo revisión de los restos de la siniestrada Ruka, los dirigentes del Consejo de Maquehue se percataron de que el lugar estaba impregnado de combustible, además vieron que el pilar central de ella había sido cortado con motosierra, y que en su entorno, se encontraban diversos artefactos de madera (mobiliario existente al interior de la ruca) con los cuales se habría iniciado el siniestro, ya que aquel día llovía torrencialmente, por lo que para originar el fuego era necesario apilar madera seca. De lo anterior se deduce que el incendio no fue un hecho casual, sino un atentado intencional, según se consigna en el documento presentado en tribunales.

El lugar estaba impregnado de combustible, además vieron que el pilar central de la Ruka había sido cortado con motosierra, y que en torno a él, se encontraban diversos artefactos de madera con los cuales se habría iniciado el siniestro, ya que aquel día llovía torrencialmente. De lo anterior se deduce, que el incendio no fue un hecho casual, sino un atentado intencional", es parte del contenido de la querella interpuesta por la comunidad mapuche. Sobre lo que se busca con esta querella, el abogado Caifal señaló: "El objetivo principal de esta querella es primero que nada que el Ministerio Público haga una investigación por el incendio ocurrido el día Domingo recién pasado por petición de los integrantes del Consejo Mapuche de Maquehue que se le incendió de manera intencional la ruca que estaba precisamente en el sector denominado Maquehue".

En tanto que para Daniel Ancavil este hecho fue premeditado: "Nadie a esa hora a las 3 de la mañana va a andar con bencina y motosierra y cortar los pilares, más encima ese día llovía y difícilmente se puede hablar de un hecho fortuito. Aquí hubo premeditación, alguien pagó por esto que se tiene que investigar" dijo.

Consultado sobre los compromisos de la Intendenta Nora Barrientos que se apersonó el día del siniestro y entregó todo su respaldo a las comunidades afectadas el dirigente dijo: "Ella se comprometió a restablecer el espacio de la ruca que fue consumida por las llamas, comprometió la participación de la Intendencia en cualquier proceso que se presente para identificar y sancionar a los responsables, y prestar toda la colaboración mientras seguimos en los planes de gestión territorial", finalizó.

Se hace constancia en el recurso que desde diciembre del año 2006, una porción de la hijuela número 9 de la Comunidad Indígena José Manuel Millañir, perteneciente a don Vicente Millañir Collinao, ubicada en el kilómetro 2 de la Ruta al Aeropuerto Maquehue, comuna de Padre de Las Casas, fue cedida en arriendo al Consejo Mapuche de Maquehue, organización representativa de un conjunto de comunidades indígenas del territorio de Maquehue y que hace poco firmaron un documento de gestión Territorial con el Gobierno Regional.

En dicho lugar, los miembros del Consejo construyeron una Ruka que desde entonces ha servido de sede social de la organización, realizándose en ella reuniones, encuentros y demás actividades relacionadas con la vida comunitaria. Su valor supera las 40 UTM siendo el valor estimativo del bien cercano a los $4.000.000, además del incontable valor cultural que tenía / AZ

* Gentileza http://www.observatorio.cl/

Comunicado organizaciones Mapuche Región de los Rios

2008-09-05T00:27:00.000-04:00

Comunicado Público.

Las Organizaciones mapunche de la Región de los Ríos, representado a través de sus autoridades, dirigentes y delegaciones de organizaciones de la sociedad civil, comunicamos a la opinión pública, local, nacional e internacional lo siguiente:

En la ciudad de Valdivia entre el 1 y 2 de Septiembre del presente año 2008, se realizó la autoconvocatoria denominada "Asamblea de los Pueblos por una Región Intercultural", con el propósito de fortalecer y proyectar las organizaciones y al propio movimiento social político mapuche el cual se abocara a la defensa y recuperación de derechos territoriales, institucionales, culturales, Recursos Naturales, educación y salud en la Región de los Ríos.

Hacer un análisis, propuestas y toma de decisión sobre la situación política actual en los que se incluyen los avances y retrocesos de la democracia durante los Gobiernos de la Concertación, el conflicto con Megaproyecto y por último instalar a la Región de Los Ríos como una región Intercultural.

Fortalecer y establecer una relación en igualdad de condiciones con la sociedad civil a los cuales les aquejen temas de país entre los cuales; avanzar en una nueva constitución política a través de una asamblea constituyente e incluyente, definir estrategias contra la explotación indiscriminada de los Recursos Naturales hasta lograr su nacionalización y trabajar por la renacionalizacion del cobre.

Creemos firmemente que la relación con el estado chileno debe establecerse dentro de un margen de igualdad de condiciones, es por eso que dentro de este contexto se acordó una conversación para el día 3 y 4 de octubre con los entes gobierno y los actores involucrados en este movimiento.

Denunciamos el hostigamiento, persecución y represión en contra de nuestros hermanos los cuales luchan legítimamente por sus derechos en diversas comunidades de la novena región. También denunciamos la recurrente actitud del gobierno el cual históricamente ha estado a favor de la explotación indiscriminada de los recursos naturales y de la construcción de los megaproyectos en territorio mapuche con una actitud de "saqueo" y aprovechamiento de estos en pos del falso desarrollo económico del país.

Firman este comunicado.

Organizaciones mapuche de la Región de los Ríos. (Panguipulli, Lanco, Valdivia, San jose de la Mariquina, Paillaco, Futrono, La Unión, Lago Ranco).
Hogar y Centro Cultural de estudiantes Mapuche We. Liwen.
Parlamento de Koz- Koz.

Valdivia, 5 de Septiembre del 2008.

Carretera costera daña zona sagrada mapuche

2008-08-05T16:39:00.000-04:00

Conflicto por carretera de la costa en el lago Budi:

Comunidades del Budi alertan: “Defenderemos hasta las últimas consecuencias nuestras tierras y espacios sagrados”

Mediante una conferencia de prensa realizada hoy en el café del Maggio en Temuco, diversos representantes lafkenche del sector Budi, informaron a la opinión pública sobre la actual situación que afecta a este territorio, el cual ha sido invadido por la construcción de una carretera costera que pasa justo encima de su Espacio Rewe Weicha.

Por José Luis Sepúlveda, martes 05 de agosto de 2008. Observatorio Ciudadano.

En la ocasión, los dirigentes denunciaron al estado y a las autoridades por hacer caso omiso a la denuncia de destrucción en este lugar sagrado. “Comenzando por el señor Alcalde de Puerto Saavedra Sr. Ricardo Tripainao Calfulaf, por cuanto él, fue quien autorizó y propició la construcción de dicha carretera, usando a las personas con engaño diciendo mejoramiento de camino, pasando por encima de los estudios de Impactos Ambiental Sociocultural llevado a cabo por la Universidad de La Frontera, además el Ministerio de Obras Públicas y la Intendencia estaban en conocimiento de los hechos y acontecimientos acaecidos en dicho Territorio.” Señala el comunicado

Agregan: “No queremos que avance un metro mas la carretera, porque fue un gran engaño del señor Alcalde Ricardo Tripainao diciendo que era mejoramiento de camino. Esto no es mejoramiento de camino, sino que derechamente una carretera”, dijo Roberto Millao, Ngenpin del Rewe Weicha.

Por su parte Margarita Aillapan, expresó: “Nosotros protegemos, adoramos, amamos e invocamos a la madre naturaleza y no permitiremos que sigan adelante con estos destrozos. Esto es un atropello del Gobierno y esperamos que se presenten a darnos una explicación en el lugar afectado”, sentenció.

Las comunidades proponen a las autoridades que se modifique el trazo del camino: “Lo que proponemos como alternativa, es que la carretera pueda pasar por otra vía” declaró Armando Marileo, Ngenpin del Rewe de Pangku.

En tanto que Margarita Marileo Lefio, hija de Ngepin señaló: “Nosotros no estamos en contra del camino, porque es necesario, pero queremos que se respeten los lugares sagrados”, finalizó.

Comunicado Público

Las autoridades originarias de los Rewe (espacios sagrados) de Weicha y Pangku directamente afectado y los Rewe de Malalhue, Paleco, Langi, Kechucahuiñ del territorio lafkenche de las comunas de Pto. Saavedra y Teodoro Schmidt, vienen a informar al pueblo mapuche, como asimismo a la comunidad local, regional, nacional e internacional, por la violación, atentado y destrucción que esta siendo objeto nuestro Espacio Sagrado del Rewe Weicha, por el trazado y actual construcción de la Carretera de la Costa. Tramo Puente Budi-Piureo.
1.- Queda de manifiesto que se ha atentado a uno de los Rewe correspondiente al Territorio Lafkenche (Lago Budi) por la Carretera de la Costa, Comuna de Saavedra. Con la destrucción de una parte del espacio sagrado, este hecho atenta al pueblo mapuche en general y a todos los miembros de éste, porque el transgredir un espacio ceremonial, transgredí a todos los rewe, por cuanto estos espacios representan el hábitat de los Ngen (espíritus de la madre tierra) por cuanto el pueblo mapuche concibe una fuerza superior que las controla, protege y orienta, que al mismo tiempo su protector y dador de vida, al que denomino Elchen (el que creó o permitió la existencia del che) y Ngunechen (el que sostiene y permite su continuidad). No obstante este ente o ser superior llamado Elchen-Ngunechen, no es otra cosa que la propia energía cósmica materializado como Ngen, dador de vida y protector del che.

Es decir la energía cósmica o Newen siendo energía se fusiona con la materia y como resultado de la fusión, se representa, materializa o visibiliza tomando las formas o aspectos de la naturaleza, animal, aves, personas, ancianas o niños, remolinos entre otros. Así existen los espíritus protectores de la naturaleza al que se les conoce como Ngen. Además estos Ngen tienen alta incidencia en el espacio donde habitan, permitiendo el orden, equilibrio y el bienestar de las personas que allí cohabitan con los demás componentes del universo.

2.- Por tanto se denuncia al Estado y al Gobierno de Chile por no escuchar y hacer caso omiso a nuestras peticiones `para evitar la construcción de la carretera en nuestros espacios sagrados y la incapacidad de solucionar los graves problemas que existen en los diferentes territorios de nuestro pueblo (Tierra, Educación, Salud)

3.- Queda por decir entonces que el gobierno tiene la responsabilidad política del accidente que ha sufrido el camino cerca del Rewe o Guillatuwe de Weicha (espacio ceremonial), comenzando por el señor alcalde la comuna de Puerto Saavedra Sr. Ricardo Tripainao Calfulaf, por cuanto él, fue quien autorizó y propició la construcción de dicha carretera, usando a las personas con engaño diciendo mejoramiento de camino, pasando por encima de los estudios de Impactos Ambiental Sociocultural llevado a cabo por la Universidad de La Frontera, además el Ministerio de Obras Públicas y la Intendencia estaban en conocimiento de los hechos y acontecimientos acaecidos en dicho Territorio.

4.- Finalmente exigimos la presidencia del Ministerio de Obras Publicas, el señor Sergio Vitar Ch., en compañía de sus Autoridades Regionales y Comunales que le compete en lo planteado para explicar en terreno la trasgresión hecha a nuestra madre tierra y dignidad mapuche.

Dejando claro que no es tozudez de parte nuestra sino de los que lo provocan, por cuanto anteriormente habíamos invitado a la autoridad comunal y gobierno regional a conversar en el espacio ceremonial (Rewe Weicha), el día sábado 2 de agosto del presente año, a las 13:00 horas, no acudiendo ninguna de las autoridades antes mencionadas.

5.- Las autoridades originarias del Lafkenmapu en la reunión del sábado 2 de agosto en el Rewe de Weicha decidimos defender hasta las últimas consecuencias nuestras tierras y espacios sagrados.

Atentamente

Autoridades Mapuche en representación del Territorio Lafkenmapu de los Rewe de Weicha, Pangku y autoridades del Rewe de Malalhue, Peleco, Llangi, Kechucahuin y otros.

Margarita Aillapan Caullan, Hija de Lonko
Roberto Millao Cheuquecoy, Ngenpin Rewe Weicha
Luis Aillapan Aillapan, Ngenpin Rewe Weicha
Armando Marileo Lefio, Ngenpin Rewe de Pangku
Hugo Painequeo Huenchucoy, Ngenpin Rewe Pangku
Luis Nawel Alchao, Adelcachefe
Margarita Marileo Lefio, Hija Ngepin
Elikura Marileo Orellana, Adelcachefe

05 de agosto de 2008.

Juan Guzman Tapia prometió apoyo judicial a Temucuicui

2008-07-31T18:35:00.000-04:00

Compartió mate junto a la comunidad
Juan Guzman Tapia visitó comunidad Mapuche Temucuicui y prometió asesoría jurídica y comunicacional
Junto a documentalistas se comprometió primeramente a difundir esta causa, a través de un material audiovisual el cual no sólo recorrerá el país, sino también en el extranjero, y llevar a cabo una asesoría judicial, la cual irá en apoyo a las personas de la comunidad que son perseguidos y enjuiciados por la justicia chilena.

Por Elías Paillan, jueves 31 de julio 2008. Observatorio Ciudadano.

Mediante comunicado público los werkenes de la comunidad Temucuicui informaron que este martes 29 de julio, recibieron en su Comunidad Autónoma Mapuche, al conocido ex juez Juan Guzmán Tapia. Este fue recibido por los comuneros y Werquenes Luís Tori, Víctor Queipul y Jorge Huenchullan. Dicha comunidad se encuentra ubicada en la comuna de Ercilla en la provincia de Malleco en la Novena Región y ha sido una de las más allanadas por efectivos policiales en los últimos años, generando también una cada vez más fuerte resistencia frente a las constantes agresiones.

Señalan que en la visita se contó también con la presencia de 4 documentalistas los cuales acompañaban al ex juez Juan Guzmán quienes registraron cada rincón de la Comunidad, llevándose además registro de imágenes sobre la represión y la invasión de las fuerzas policiales que cada día está asentada en sus tierras ancestrales.

La Comunidad a través de sus Werquenes contó con detalle los momentos vividos en su lucha por la recuperación de las tierras usurpadas, tomando en cuenta la declaración de cada uno de sus habitantes que han sido golpeados fuertemente por Carabineros.

El llamado de la Comunidad fue claro y la pregunta que se planteó en cada momento también ¿A caso para nosotros los Mapuche no hay justicia?, ¿tendremos que soportar todo el tiempo los vejámenes a los cuales estamos expuestos?, si existen niños baleados, y ancianos agredidos, ¿hasta cuando tenemos que resistir?, se preguntaron.

La respuesta es más clara todavía, “no nos quedaremos de brazos cruzados viendo como día a día se vulneran todo tipo de derechos en nuestro territorio, no pararemos de luchar por una vida distinta para nuestro pueblo”. Se habló claramente de la situación de los peñis clandestinos y procesados injustamente por el Estado Chileno, los cuales tampoco pueden llevar una vida digna a raíz de las consecuencias de esta gran lucha, señalan.

Compromisos

Cuentan que el juez escuchó atentamente cada una de sus demandas, sin dejar de lado ninguna de ellas, refiriéndose así a todas, reconociendo las injusticias cometidas por el Estado no sólo hacia el pueblo Mapuche, también en otras luchas generadas a partir de las grandes desigualdades, atropellos e injusticias sociales que los pobres viven en cada rincón del país.

El ex juez se comprometió primeramente a difundir esta causa, a través de un material audiovisual el cual no sólo recorrerá el país, sino también será mostrado en el extranjero, denunciando todos los crímenes ejecutados por el Estado Chileno. Su segundo compromiso fue el de llevar a cabo una asesoría judicial, la cual irá en apoyo a las personas de la comunidad perseguidos y enjuiciados por la justicia chilena.

Se reactiva conflicto carretera costera

2008-07-31T10:48:00.001-04:00

Pantano se tragó retroexcavadora de militares
Se reactiva conflicto por carretera de la costa en lago Budi
La naturaleza reaccionó desde sus propios medios, comentan los dirigentes, por lo que las fuerzas del newen cortaron el camino a Isla Huapi, por lo que la isla quedó cortada por la mitad. Los militares siguieron trabajando, a pesar de la advertencia de los Gempin de no continuar con esta labor.

Por Prensa Identidad Lafkenche, jueves 31 de julio de 2008. Publicada por Observatorio Ciudadano.

Preocupación existe entre representantes lafkenche del sector del Budi por la construcción de la carretera de la costa que ha ocasionado una serie de problemas para muchas de las comunidades mapuche del sector.

El último episodio fue denunciado por el dirigente Julio Chewin, quien comentó que el Cuerpo Militar del Trabajo siguió con las labores de la construcción de la carretera de la costa que pasarían por el nguillatue de Hueicha, que está sobre un treng treng, lo cual es un sitio sagrado desde la cosmovisión mapuche, que no se debiera tocar.

La naturaleza reaccionó desde sus propios medios, comentan los dirigentes, por lo que las fuerzas del newen cortaron el camino a isla Huapi, por lo que la isla quedó cortada por la mitad. Los militares siguieron trabajando, a pesar de la advertencia de los ñempines de no continuar con esta labor, y un pantano que está ubicado junto al treng treng se tragó una máquina retroexcavadora y parte de un camión del Cuerpo Militar del Trabajo.

“Una machi nos dijo que la naturaleza estaba dispuesta a defender, si nosotros no somos capaces de defendernos” agrega el dirigente Domingo Rain, quien desde hace años viene -junto a su organización Consejo Territorial Lafkenche- desarrollando una férrea defensa a la construcción de la carretera de la costa.

Agregó que el tema lleva mucho tiempo en discusión y que ha generado la división de las comunidades. Asimismo, acusa al alcalde de Puerto Saavedra, Ricardo Tripainao y a las autoridades de Obras Públicas de no aportar para terminar con este problema, o lograr alguna solución.

Comentó que existen estudios de impacto sociocultural donde quedó claro que no era viable la construcción de la carretera por la isla. “Confiamos en que el gobierno cumpliría con el acuerdo, pero se continúan con las mentiras que es un mejoramiento de camino que va en beneficio de las comunidades, pero en realidad va en beneficio de las forestales”.

“Es gravísima la situación que se está creando allí, pues está resurgiendo un conflicto que pensamos estaba cerrado”, añadió Rain.

Por su parte, Julio Chewin realizó un llamado de advertencia a no seguir con estas obras que pasan por sitios sagrados, pues se está faltando el respeto a las comunidades, a los newenes y fuerzas que existen en ese lugar.

Además, se anunciaron acciones para impedir que la carretera pase por el guillatue, por lo que llaman a un trawun en el guillatue de Hueicha, el próximo sábado a las 10 de la mañana convocado por los ñenpines de Trawa Trawa.

Nuevas torturas a mapuche

2008-07-29T16:23:00.003-04:00

Comunicado Publico del Lof Yeupeko

Mauricio Huaiquilao Huaiquilao, al que luego de dar innumerables vueltas, es golpeado e interrogado por carabineros

"Esta claro que la tortura se hizo habitual para los mapuche, sin embargo esto no detendrá la ancestral lucha del pueblo mapuche y tal cual ellos cambian su accionar, nos obligan también a modificar nuestras tácticas", señala el comunicado.

Informamos a nuestro Pueblo, a la opinión pública chilena e internacional lo siguiente:
1. Que durante el día de ayer, 28 de Julio aproximadamente a las 19 hrs, fue interceptado y detenido por carabineros el destacado dirigente de la comunidad de Yeupeko Mauricio Huaiquilao Huaiquilao, al que luego de dar innumerables vueltas, es golpeado e interrogado.
2. Luego de esto es entregado a civiles quienes lo continúan interrogando y golpeando, además de realizar prácticas de tortura. Posteriormente es dejado en libertad a la altura del pueblo de Lautaro a las 04 de la madrugada.
3. Luego de que constatara lesiones en Urgencia del Hospital regional de Temuco, es esperado por carabineros, quienes a la salida del recinto le quitan la constatación de lesiones.
4. Producto de esto el hermano se encuentra con contusiones prácticamente en todo el cuerpo y con la cara deformada debido de las patadas en el rostro que recibió.
5. Para nuestra comunidad, el hecho no es aislado, los primeros antecedentes de tortura son al comunero Roberto Painemil, quien recientemente fue absuelto de un montaje judicial. Igualmente ya son habituales las rondas de civiles y los disparos frente a las casas en altas horas de la madrugada.
6. Esta persecución selectiva a dirigentes destacados, es parte de la guerra sucia y encubierta, con la cual el colonialista Estado Chileno pretende detener un creciente proceso de movilización de las comunidades y nuestro pueblo. Esta claro que la tortura se hizo habitual para los mapuche, sin embargo esto no detendrá la ancestral lucha del pueblo mapuche y tal cual ellos cambian su accionar, nos obligan también a modificar nuestras tácticas.
Con el ejemplo de Matías, quien cayó en Yeupeko, a continuar con la Resistencia, Reconstrucción y Recuperación para Yeupeko y todo wallmapuche!!
"Algún día todo el odio y la violencia irán de vuelta, entonces comenzará a brillar el Sol de la Justicia Mapuche". Matias Katrileo 2007
Yeupeko- Fillkun
Coordinadora Arauco Malleco - CAM
Wallmapu, 29 de Julio de 2008.

Rechazada nulidad caso Llaitul-Painemil

2008-07-25T15:06:00.002-04:00

Solicitada por el Ministerio Público
Corte de Apelaciones de Temuco rechaza solicitud de nulidad a juicio de LLaitul y Painemil
Sentencia de la corte impide las intenciones del Ministerio Público de efectuar un nuevo juicio buscando condenar a ambas personas, por lo tanto, se mantiene la sentencia del juicio oral que decretó libertad de Llaitul y las medidas cautelares de firma mensual a Painemil, en definitiva ambos gozarán de libertad.

Por Elías Paillan y José Luis Vargas. Viernes 25 de julio. Observatorio Ciudadano

El tribunal de la Corte de Apelaciones de Temuco dio a conocer hoy su decisión de rechazada en todas sus partes el recurso deducido por el Ministerio Público en contra de la sentencia de la Segunda Sala del Tribunal Oral en lo Penal de Temuco, de fecha de 19 de junio de 2008 que decretó la libertad de LLaitul y la condena de Painemil. Así se hecha pie atrás a las intenciones de anular el fallo y desarrollar un nuevo juicio, dándose por cerrado definitivamente el caso.

A los mapuche se el enjuició acusados de ser los autores del incendio ocurrido 25 de diciembre del 2006 en Chol Chol, que tuvo como consecuencia la destrucción de un camión forestal, una torre de madereo y una máquina trineumática, sin poder comprobar de parte de los acusadores, el origen de este hecho. Por lo que ambos imputados fueron absueltos del cargo de incendio.

Sin embargo, en la ocasión los jueces haciendo lectura del veredicto, señalaron la presencia de Roberto Painemil, con una pistola y cargador, mas un revolver taurus calibre 38. Agregaron también que en el allanamiento realizado en la casa del imputado se encontró municiones en el segundo piso del galpón del domicilio, por lo que le decretaron condena remitida por tener ya cumplida parte de ella.

La confirmación de la sentencia de rechazo fue dada por la primera sala presidida por el Ministro Archivaldo Loyola, el Ministro Alvaro Mesa Latorre y la fiscal judicial Tatiana Román, quienes fundamentaron que no existían antecedentes suficientes para anular el juicio.

SENTENCIA

Temuco, veinticinco de Julio de dos mil ocho.-
VISTO, OIDO Y TENIENDO PRESENTE:

1º En causa RUC 0600912023-6, RIT 0-7402008 del Tribunal Oral en lo Penal de Temuco, se dictó, el diecinueve de junio de 2008, sentencia por la cual se condenó a Roberto Painemil Parra, a la pena de tres años y un día de presidio menor en su grado máximo y accesorias legales, como autor del delito de porte ilegal de arma de fuego, perpetrado en Chol – Chol el día 25 de diciembre de 2006 y se le absolvió de los cargos que se le formularon como autor del delito de incendio y tenencia ilegal de munición y se absolvió a Héctor Javier LLaitul Carillanca de los cargos realizados por los delitos de incendio, porte ilegal de arma y receptación. Contra esta sentencia recurre de nulidad de Ministerio Público el Ministerio Público, fundado en las causales del articulo 374 letra e) en relación con el articulo 347 letra e) en relación con el articulo 342 letra c) y 297 del código Procesal Penal y 373 letra b) del citado cuerpo legal.-

2º Que el primer motivo de nulidad alegado, se basa en que, a juicio del Fiscal, no se ha efectuado una exposición clara, lógica y completa de cada uno de los hechos y circunstancias que se dieren por probados, fueron ellos favorables o desfavorables al acusado y de la valoración de los medios de prueba que funadamentaren dichas conclusiones, incumpliéndose la obligación de valorar toda la prueba rendida en juicio, establecida en el articulo 297 del Código Procesal Penal.-

3º Que a la segunda causal de nulidad hecha valer por el Ministerio Público, se basa en que los sentenciadores desestiman las pruebas que se referían a la declaración prestada por uno de los encausados ante la fiscalía, por cuanto dicha declaración voluntaria no requería de la presencia de un defensor para ser válida o ajustada a derecho, por lo que al exigirlo así la sentencia, incurre en una errónea aplicación del derecho, cuya sanción es la nulidad.-

4º Que el Ministerio Público ofreció como prueba los registros de audio que se oyeron en la vista de la causa y que nada aportaron al conocimiento de los antecedentes.-

5º Que los antecedentes en que se funda el primer motivo de nulidad alegado, no lo constituyen.-
En efecto, el establecimiento de los hechos en la sentencia, dicen relación con aquellos que son relevantes y que estén acordes con los hechos de materia del juicio, y, el fallo cuestionado, no sólo expone detalladamente toda la prueba rendida y los dichos de cada testigo, sino que en el considerando 15 la valora y razona, extensamente, sobre ella, llegando a las conclusiones que allí se indican. Resulta entonces que la impugnación pretende inmiscuirse en cuestiones de hecho, y que soberanamente corresponden al sentenciador de fondo y que no implican transgresión a las normas de valoración de la prueba, contenidas en el articulo 297 del Código Procesal Penal, normas que, a juicio de esta sala, se encuentran cabalmente aplicadas, motivo por el cual el recurso esta desestimado en cuanto se funda este motivo.-

6º Que en cuanto al segundo motivo de nulidad, esto es, que hubo una errónea aplicación del derecho que influyó substancialmente en lo dispositivo del fallo, pues a juicio del Ministerio Público debiendo condenarse, los magistrados absuelven. Pero lo cierto es, que no es más que una diferencia de criterio entre el acusador y los sentenciadores. La ley ha establecido este recurso para corregir un error cuando el mandato legal deba cumplirse de determinada manera y el juez la aplica de modo distinto. Es decir, los sentenciadores por ignorancia, negligencia u otra circunstancia, hacen una aplicación equivocada de la norma que tiene un sentido claro y una aplicación indiscutible. Por tanto, no se puede invocar esta causal cuando el punto de derecho es discutible o claramente interpretable, porque, de acogerse esta tesis, se estaría privando a los jueces de primer grado del legitimo ejercicio de sus facultades legales y que los hizo optar por lo que estiman más acorde a los antecedentes del proceso, a sus conocimientos, a sus convicciones y al debido proceso.-
En mérito de lo anterior, no queda más que rechazar esta causal de anulación.-
Por estas consideraciones y visto, además, lo dispuesto en los artículos 372 y siguientes del Código Procesal Penal, se declara:

Que SE RECHAZA en todas sus partes el recurso deducido por el Ministerio Público en contra de la sentencia de la Segunda Sala del Tribunal Oral en lo Penal de Temuco, de fecha 19 de junio del 2008.-
REGISTRESE, dése a conocer los intervinientes que asistan a la audiencia de la lectura del fallo, sin perjuicio de su notificación por el estado Diario. Devuélvase oportunamente.-
Rol Nº 665-2008
Redacción de la Fiscal Judicial Tatiana Román Beltramín.-

Pronunciada por la Primera Sala
Presidente Ministro Sr. Archibaldo Loyola López, Ministro Sr. Álvaro Mesa Latorre y Fiscal judicial Sra. Tatiana Román Beltramín.-

En Temuco, a veinticinco de julio de dos mil ocho, se notificó por el estado diario la resolución que antecede.-

Urban desea recibir ofertas por sus predios

2008-07-18T13:25:00.001-04:00

René Urban dispuesto a recibir oferta por sus predios
Agricultor vecino de comunidad Temucuicui ha sufrido reiterados ataques a sus fundos

Por SERGIO BUSTOS Jueves 17 de julio de 2008

Tras más de siete años sufriendo atentados a sus propiedades en la Novena Región, el agricultor de Ercilla René Urban dijo a "El Mercurio" que está dispuesto a recibir una oferta por sus tres predios en la zona. "No vislumbro otra solución (al conflicto), y alguien tiene que perder en esto", aseguró.

La decisión la adoptó tras reunirse con representantes de la comunidad mapuche Temucuicui, una de las más violentas y radicalizadas de la zona, y con quienes ha vivido los últimos años en un conflicto permanente. Sin embargo, esta semana se sentaron por primera vez a dialogar, en una actitud que tomó por sorpresa al agricultor.

"No esperaba una actitud tan pacífica después de siete años de violencia y atentados", reconoció Urban, quien cuenta con protección policial en sus predios desde octubre de 2003.

Aunque señala que por ahora no ha recibido ningún llamado de la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (Conadi) para oficializar la compra de 258 hectáreas de su propiedad, dijo que continuará las tratativas con los comuneros, pero que sólo venderá sus tierras si se le pagan además todos los daños ocasionados, tanto materiales como síquicos y morales.

http://diario.elmercurio.com/2008/07/17/nacional/_portada/noticias/6242978C-B639-4652-BD57-FF2613BB8D98.htm?id={6242978C-B639-4652-BD57-FF2613BB8D98}

Palin Wixage Anai

2008-07-08T18:32:00.003-04:00

Para autofinanciar el espacio radial
PALIN PARA WIXAGE ANAI
El programa es transmitida los lunes y sábado de 20 a 21 horas en Radio Tierra, la que también es posible escuchar por Internet mediante www.radiotierra.cl. También se transmite en línea por Radio Wajzugun desde San Martín de los Andes en Puelmapu.

Por Trafolonko, lunes 08 de julio 2008

Con la asistencia de mapuche provenientes de diversas comunas de la ciudad de Santiago, se efectuó este domingo 6 julio, un palín a beneficio del programa radial mapuche, WIXAGE ANAI. Tal como ha ocurrido en convocatorias similares, los auditores de WIXAGE ANAI, colaboraron con mucho entusiasmo, en un ambiente muy grato, destacando los vlkatun, coike purun, xuxukatun y principalmente los palife, que disputaron con bastante habilidad, cada partido de la tarde.

El equipo ganador fue NEWEN LUMAKO, luego de jugar con la Agrupación Kilapan, Wechekeche Ñi Trawun, más los peñi que llegaron con la disposición de sumarse a los equipos y colaborar.

Las iniciativas para mantener el programa radial al aire, acudiendo al aporte económico de sus auditores, tuvieron aquí un buen precedente, lo cual debe ser aumentado y sostenido en el tiempo. Los organizadores están muy agradecidos con cada uno de los asistentes de este domingo y quienes facilitaron los implementos para realizarlo, y ya se anunció para el mes de Agosto, una cena que empezará a difundirse en las próximas semanas; solo nos queda estar atentos, escuchando la radio y visitando este espacio.

Surge Observatorio de Derechos Ciudadanos

2008-07-04T23:09:00.001-04:00

Hoy en Temuco:
Con campañas contra la violencia policial y por la ratificación plena del convenio 169 se inicia el trabajo del Observatorio Ciudadano
Motivados por la agudización de situaciones de conflicto y represión, así como por el retroceso en el respeto de derechos humanos de amplios sectores de la ciudadanía, todo en un contexto de globalización económica, el Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas, a partir de hoy viernes 4 de julio, transita ha convertirse en una organización de derechos humanos más amplia: el Observatorio Ciudadano

Por Paulina Acevedo, Observatorio Ciudadano
4 de julio de 2008

Con una campaña nacional para poner término a la violencia policial en el país, suscritas entre otras organizaciones por Amnistía Internacional – Chile, Codepu y la Asociación Americana de Juristas, se puso en marcha el Observatorio Ciudadano, que con sede en la ciudad de Temuco, trabajará por la promoción de los derechos humanos, con énfasis en los derechos de los pueblos y de las comunidades locales; en la documentación, investigación, denuncia y seguimiento de situaciones de violación de derechos humanos; y el acompañamiento y defensa de los derechos de estos pueblos y comunidades.

La labor de los profesionales de esta instancia plural e interétnica, se desarrollará a través de tres áreas programáticas: Globalización y Derechos Humanos, Ciudadanía e Interculturalidad y Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas, con el propósito de "contribuir a las transformaciones sociales, culturales e institucionales de Chile y la región mediante la promoción de una ciudadanía activa e intercultural de modo de permitir que los pueblos, las comunidades locales y las personas ejerzan sus derechos humanos en un contexto de diversidad, reciprocidad y respeto".

El nacimiento de esta organización no gubernamental de derechos humanos, "es importante destacarlo, se produce en un contexto de globalización económica y de proliferación de megaproyectos de inversión y extractivos que impactan no solo a los pueblos indígenas, sino también a bastos sectores de la población, con consecuencias nefastas para sus territorios y los recursos naturales, que constituyen bienes sociales que deben ser debidamente protegidos", señaló Nancy Yáñez, abogada y co-directora del Observatorio Ciudadano.

De allí "la importancia de la plena ratificación del Convenio 169 de la OIT, que establece el derecho a la consulta de buena fe cuando existe población que pueda verse afectada por este tipo de proyectos, obligando incluso a la adecuación de la legislación sectorial, si esta contraviene las disposiciones del convenio", agregó Blaise Pantel, coordinador del Programa Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas. Pese a que el pasado 4 de marzo el senado aprobó el convenio, van 122 días sin que se promulgue ni se cumpla con su plena ratificación en Ginebra. Por eso el Observatorio Ciudadano dio a conocer también una campaña destinada a solicitar la inmediata ratificación de este convenio, abierta a la suscripción de distintas organizaciones, la que ya fue comunicada a la Presidenta de la República.

Sin embargo, uno de los puntos que más preocupa a la organización es violencia policial, "en el contexto de la protesta social, donde hemos constatado incluso múltiples casos de tortura a la población civil por parte de Carabineros, algunos de ellos con consecuencia de muerte, que quedan en la impunidad por ser juzgados por tribunales militares. Pensamos que este es un fenómeno que trasciende a las organizaciones de derechos humanos, pues atañe a la sociedad en su conjunto, que ve cómo estos hechos comienzan a transformarse en prácticas cotidianas", añade José Aylwin, co-director del Observatorio Ciudadano y coordinador del Programa Globalización y Derechos Humanos.

Durante la conferencia con que se dio a conocer este cambio institucional, se entregaron antecedentes acerca de tres hechos de contingencias que dan cuenta de estas graves afectaciones: la situación de la documentalista Elena Varela, el conflicto originado en Mehuín-Missisipi por la intención de la empresa CELCO de evacuar sus desechos industriales a través de un ducto al mar, y la destrucción de los geiser del Tatio para obtener energía geotérmica.

Mayores informaciones y contactos:

José Aylwin y Nancy Yánez, co-directores del Observatorio Ciudadano
jose.aylwin@gmail.com
09.4440502
quemchiyanez@gmail.com
09.7447319

Blaise Pantel, Coordinador Programa de Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas.
pblaise@club-internet.fr
7.6956177

José Araya, Coordinador Programa Ciudadanía e Interculturalidad
joseraval@gmail.com
9.0994092

Paulina Acevedo, Coordinadora de Comunicaciones
paulina.acevedo@gmail.com
09.7363534

OBSERVATORIO CIUDADANO
Antonio Varas 428, Temuco
(45) 21963 – fax (45) 741550
www.observatorio.cl

ODPI entregó carta a Perez Yoma por actuar de carabineros

2008-06-27T14:29:00.004-04:00

Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas entregó carta en La Moneda:
Nuevamente representan a autoridades preocupación por violencia policial en la Araucanía
En una misiva dirigida al Ministro de Interior, Edmundo Pérez Yoma, el Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas cuestionó el reciente allanamiento y baleó de dos jóvenes de la Comunidad José Guiñón, por ser hechos constitutivos de delito de acuerdo a la ley interna y a tratados internacionales ratificados por Chile, por lo que solicitan “ordenar la investigación y sanción administrativa de estas conductas claramente contrarias a los derechos humanos,…a objeto de evitar que estas se repitan a futuro y que permanezcan en la impunidad”.

Por Paulina Acevedo,
Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas, 27 de junio de 2008

Mediante una carta dirigida al Ministro de Interior, Edmundo Pérez Yoma, el Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas manifestó su “preocupación por el actuar inadecuado de los funcionarios de Carabineros”, que el pasado sábado 21 de junio dispararon en contra de dos jóvenes mapuche de la Comunidad Cacique José Guiñon, en la comuna de Ercilla, región de la Araucanía, hiriendo a uno de ellos a bala calibre 38 (Jorge Mariman Loncomilla, 18 años) y golpeando fuertemente en el rostro del segundo (Luis Marileo Saravia, de 16 años), con la culata del armamento que portaban.

Estos graves hechos, “abiertamente violatorios de derechos fundamentales reconocidos en la ley nacional y tratados internacionales ratificados por Chile”, se produjeron alrededor de las 13:00 horas, cuando los efectivos policiales intentaron allanar la casa de la anciana Lorenza Saravia y de su hijo el lonko de la comunidad, José Cariqueo, quien el 2006 fue absuelto por la justicia de los cargos de asociación ilícita e incendio terrorista que se le imputaban, por lo que el Observatorio presentó en su favor un recurso de amparo en la Corte de Apelaciones de Temuco.
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En la carta le recuerda que diversas entidades de derechos humanos han manifestado su preocupación al estado chileno, ante la violación de derechos fundamentales de defensores de derechos humanos de este pueblo, entre ellos, el Relator para los derechos indígenas de la ONU en su informe de misión a Chile el 2003, y más recientemente por los Comité de Derechos del Niño y el Comité de Derechos Humanos, ambos de Naciones Unidas, en sus informes de 2007 relativos a la observación por Chile de los Pactos Internacionales de que es signatario.

Hechos constitutivos de delito

En la carta se señala que los hechos relatados son claramente constitutivos del delito de violencia innecesaria con resultado de lesiones contemplado en los artículos 330 y ss. del Código de Justicia Militar. Además, de constituir una flagrante violación a los Principios Básicos establecidos por Naciones Unidas sobre el Empleo de la Fuerza y de Armas de Fuego por los Funcionarios Encargados de Hacer Cumplir la Ley de 1990, en particular de su artículo 5 que dispone: "Cuando el empleo de las armas de fuego sea inevitable, los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley: a) Ejercerán moderación y actuarán en proporción a la gravedad del delito y al objetivo legítimo que se persiga; b) Reducirán al mínimo los daños y lesiones y respetarán y protegerán la vida humana; c) Procederán de modo que se presten lo antes posible asistencia y servicios médicos a las personas heridas o afectadas."

Los mismos hechos resultan a su vez violatorios del artículo 3 del Código de Conducta para Funcionarios Encargados de Hacer Cumplir la Ley, también de Naciones Unidas (1979), que estipula que dichos funcionarios podrán usar la fuerza solo cuando sea estrictamente necesario y en la medida que lo requiere el desempeño de sus tareas.

Cabe señalar que ésta no es la primera vez que el Observatorio de Derecho de los Pueblos Indígenas denuncia ante las autoridades el maltrato físico y trato degradante dado por parte de la policía de carabineros a integrantes de comunidades y organizaciones mapuche, entre otros, al ex Ministro del Interior, Belisario Velasco; el Ministro Secretario General de la Presidencia, José Antonio Vieragallo; el Subsecretario del Interior, Felipe Harboe, y el ex Director de Carabineros, General Bernales. En dichas reuniones se ha planteado la necesidad de que se adopten todas las medidas administrativas que estén a su alcance para poner término a estos hechos, así como procurar que los delitos cometidos por agentes policiales en contra de los mapuche no queden en la impunidad.

En la misiva, enviada con copia al Ministro Secretario General de la Presidencia, José Antonio Vieragallo; el Comisionado Presidencial para Asuntos Indígenas, Rodrigo Egaña; la Intendenta Regional de la Araucanía, Nora Barrientos; el Director General de Carabineros, Eduardo Gordon; la Presidenta Comisión Defensora Ciudadana, Danae Mlynars; el Relator Especial de la ONU para los Derechos Indígenas, James Anaya; y el Relator de Derechos de Pueblos Indígenas de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos de la OEA, Víctor Abramovic, se le solicita “en su calidad de Ministro del Interior, ordenar la investigación y sanción administrativa de estas conductas claramente contrarias a los derechos humanos, cometidas por carabineros en contra de personas mapuche. Ello a objeto de evitar que estas se repitan a futuro y de que permanezcan en la impunidad”. JM

Declaración por jóvenes heridos por carabineros

2008-06-25T11:13:00.003-04:00

Declaración Pública
Jóvenes heridos y maltratados en allanamiento
Ante los gravísimos hechos protagonizados por carabinero al herir a dos jóvenes mapuches en la comunidad José Guiñon. Declaramos los siguiente:

Fue un acto de exacerbada violencia y abuso de parte carabineros de servicio en la forma que golpearon a dos jóvenes mapuche de la hostigada comunidad Cacique José Guiñon (sector Pidima, comuna de Ercilla, de la IX región, en este incidente resultaron heridos Jorge Marimán Loncomilla con fractura en la cara producto de un culatazo que le propino un carabinero con su arma de servicio en contra de el joven de 18 año. y de Luís Marileo Cariqueo con herida grave en su pie izquierdo producto de una descarga de balines también disparado por carabinero. Este hecho ocurrió en un violento allanamiento que realizo Carabineros en la mañana del sábado 21 de junio.

La fuerza policial ingresaron hasta el domicilio de la señora Lorenza Saravia, madre de Juan Patricio y Jaime Marileo Saravia, presos políticos mapuche que ambos cumplen condena de diez años y un día por el caso Poluco Pidenco, en ese momento la habitación estaba sola cuando ingreso la policía al percatarse de ello los dos jóvenes nietos de la sra. Lorenza acudieron al lugar, donde fueron recibidos con golpes y disparos por carabineros, dejándolos tirados en el suelo y abandonados, mas tarde fueron trasladado por lo familiares al hospital de Collipulli y de aquí fueron derivados al hospital de la ciudad de Angol.

Ante este grave hecho la policía a manifestado por los medio de comunicación que fue emboscado por un grupos de hermanos mapuches y por tanto tuvieron que actuar en legitima defensa.

Frente a una situación tan grave una delegación de dirigente de la Asamblea Nacional Mapuche de Izquierda, el día Domingo 22 de viajo hasta la comunidad Cacique José Guiñon del sector Pidima en donde pudimos constatar la opinión de la madre y familiares de la jóvenes herido por carabineros.

A raíz de la visita al lugar nos dimos cuenta de cómo sucedieron los hechos y la falaz declaración de carabinero para justificar lo injustificable, un delito provocado por ellos sin la más mínima consideración de la realidad.

Lo que carabinero realizo allí, fue un operativo de prepotencia y abuso de poder en contra de menores de edad al ver una casa sola sin lo mayores de edad, es como una venganza en contra de una comunidad Mapuche indefensa.

Esto demuestra la falta de criterio de carabinero para cumplir su función de servicio público, es una actitud desesperada y descontrolada, este tipo de comportamiento de carabinero insita a mas violencia y causa sospecha en su forma o ¿hay algún plan de carabinero para generar intranquilidad social?.

Como Asamblea Mapuche de Izquierda junto con apoyar la denuncia del Lonko José Cariqueo sobre los hechos ocurrido, llamamos a la Autoridad competente como el ministerio del Interior a realizar una amplia investigación al procedimiento de carabinero frente a su actitud de servicio al interior de las comunidades y amerita entregar una explicación al pueblo mapuche y a la ciudadanía. Y al mismo tiempo instamos a la Intendencia regional Sra. Nora Barriento a conocer en terreno la situación de represión y militarización que viven las comunidades en la comuna de Erilla. Firman la carta Domingo Marileo, María Colimil, Israel Aillapan que son la Directiva Asamblea Nacional Mapuche de Izquierda. JM

Bachelet y Gordon culpables de baleo a dos menores Mapuche

2008-06-24T11:03:00.004-04:00

ALIANZA WENTECHE PEWENCHE:

GORDON Y BACHELET SE UNEN PARA BALEAR A JOVENES MAPUCHE
(24.06-08) Señalan que "los responsables de estos hechos tienen nombre y en este caso es Bachellet, sus jefes represivos y sus aliados de las trasnacionales" .-

El Logko del lof Huañaco Millao de Ercilla y vocero de la Organización Mapuche Alianza Wenteche Pewenche, Carlos Curinaw, hizo un llamado a la opinión pública a reflexionar y asumir lo que llamó "la usurpación de los derechos individuales básicos por parte del gobierno".

La declaración es realizada en el contexto de la presentación realizada hoy en la Corte de Apelaciones de Temuco, junto a los abogados Richard Caifal y Lorenzo Morales y el Lonco de la comunidad José Guiñón de Ercilla Osvaldo Cariqueo. La presentación judicial busca proteger los derechos de los comuneros, en especial del menor Luis Marileo (17 años) y del hijo de la machi de la comunidad José Guiñón Jorge Marimán (18 años).

La presentación también busca que la justicia actúe para sancionar a los carabineros que dispararon y provocaron lesiones a ambos jóvenes este sábado 21 en Ercilla tras un nuevo allanamiento policial. En los hechos Luis Marileo terminó con una fractura de hueso facial y contusiones de gravedad producto de los disparos de carabineros, mientras Jorge Marimán recibió tres balazos en su pierna izquierda y "luego de ser baleado, fue golpeado con un arma hasta fracturarle el antebrazo derecho", según declaró el Longko Cariqueo.

Para el Logko Curinaw, estos hechos demuestran que "existe un acuerdo entre la Presidenta Bachellet y el General Gordon, jefe de Carabineros, sobrino del asesino y ex jefe de la CNI entre julio de 1980 y octubre de 1986, Humberto Gordon y responsable de graves violaciones a los derechos humanos por todos conocido".

Para Curinaw, ello es evidente al recordar que Gordon proviene de Codelco, donde fue nombrado en representación de Bachellet. Según el vocero, "la obra del nuevo general del pueblo, ensangrentando nuevamente la tierra mapuche, demuestra que hay una decisión y responsabilidad política de la misma presidenta". Concluyó señalando que los responsables de estos hechos tienen nombre y en este caso es "Bachellet , sus jefes represivos y sus aliados de las trasnacionales y los latifundistas".

Por ultimo Curinao llamò al gobierno a terminar con la utilización folklórica de "nuestro wiñol xipantu" para camuflar la represión y la mentira comunicacional. JM

Comunicado por baleo a jóvenes mapuche

2008-06-23T09:27:00.004-04:00

DECLARACION PÚBLICA

Ante un nuevo atentado provocado por Carabinero de Chile a miembro de la Comunidad Mapuche de José guiñon.
La Comunidad Autónoma Mapuche de TEMUCUICUI, mediante la siguiente venimos a denunciar y repudiar el cobarde ataque que sofrieron dos hermanos Mapuche de la comunidad de José Guiñon de la Comuna de Ercilla a mano de Carabinero de chile.

1.- El día sábado 21 de junio del presente año, momento en que un grupo de personas de la Comunidad Mapuche de José Guiñon, se encontraban reunidos a la espera de un bus que lo trasladaría a la Cárcel de la ciudad de Angol, donde celebrarían el wetripantu junto a los Presos Políticos Mapuche, en estos momentos un gran contingente policial fuertemente armados irrumpió en la comunidad disparando a quemarropa al grupo que sin entender lo que estaba pasando corrían a protegerse resultando dos menores de dad con varios impactos de bala en sus piernas y fracturas en su rostro, las dos personas heridas quedaron tendido en el suelo y carabinero se retiro sin brindar ningún tipo de auxilio

2.- Las dos personas que hoy se encuentran gravemente heridas a bala en el Hospital de la ciudad de Angol, son el hijo y sobrino del Lonko José Cariqueo, quien fuera absuelto del delito de Incendio Terrorista en el caso Poluco Pidenco, por tanto este cobarde accionar de Carabinero demuestra claramente la continuación de la persecución y amedrentamientos de que son objeto miembro de la comunidad Mapuche de José Guiñon y de todas las comunidades Mapuche que legítimamente reclamamos nuestros Derechos.

3.- Nuestra Comunidad Autónoma Mapuche de TEMUCUICUI, rechaza tajantemente esta practica que carabineros a venido desarrollando en las diferentes comunidades Mapuche que se encuentran completamente sitiadas por Carabinero fuertemente armados, que además han dejado a un sin numero de hermanos mapuche heridos y que han costado la vida a varios hermanos Mapuche.

Comunidad Autónoma Mapuche TEMUCUICUI

Lune 23 de junio de 2008

2008-06-16T22:42:00.003-04:00

El Centro de Cine y Video del Museo Nacional del Indígena Americano de la Institución Smithsonian anuncia

XIV Festival de Cine y Video Indígena Americano a realizarse del 26 al 29 de marzo 2009 en la ciudad de Nueva York

Convocamos:
El Centro de Cine y Video de la Institución Smithsonian, Museo Nacional del Indígena Americano, abre las inscripciones para el XIV Festival de Cine y Video Indígena, a llevarse a cabo en la ciudad de Nueva York del 26 al 29 de marzo 2009. El Festival abarca cine y video indígena de América del Norte, Centro y Sur, y Hawai'i. Se recibirán producciones de realizadores indígenas, proyectos comunitarios y de trabajos que reflejen perspectivas indígenas, convocando a participantes de los cuatro puntos cardinales para muestras, talleres y eventos especiales.

El Festival de Cine y Video Indígena es únicamente una muestra, no es una competencia. No se requiere cuota de inscripción. Se reciben trabajos en español y lenguas indígenas (incluir resumen o traducción por escrito al español o inglés). Todos los programas del Festival son gratuitos y abiertos al público general.

Las obras presentadas en el festival serán seleccionadas por un jurado de comunicadores indígenas, gestores culturales y personal del Centro de Cine y Video. El aporte adicional de expertos y organismos asociados, nos ha permitido ofrecer mesas redondas, talleres y encuentros profesionales en el marco del festival.

Cierre de convocatoria: 15 de agosto, 2008
Los trabajos deben haber sido realizados con posterioridad a Abril de 2006.

Acerca del Festival:
El Festival de Cine y Video Indígena se realiza cada tres años en el George Gustav Heye Center del Museo en la ciudad de Nueva York. El festival abarca toda América, celebrando la voz, visión y creatividad de directores, productores, guionistas, actores, músicos, y gestores culturales indígenas, junto a todos quienes apoyan sus esfuerzos.

A través de las muestras del Festival esperamos compartir y transmitir este proceso, desde los aportes de directores más experimentados y premiados grandes festivales, hasta las nuevas producciones de jóvenes y realizadores emergentes preparados en escuelas de cine o en talleres comunitarios.

Visite nuestra página www.redesindigenas.si.edu para bajar la convocatoria (inglés/español/portugués) y ver informaciones de festivales pasados, incluyendo títulos, selectores, materiales promocionales, videoclips y eventos relacionados.

Les invitamos a acompañarnos y que nos envíen sus trabajos.

Para mayores informaciones o para solicitar el envío de un formulario impreso por correo o fax, contacte a:

Amalia Córdova
Coordinadora Programa Latinoamericano
Film + Video Center
Smithsonian National Museum of the American Indian
1 Bowling Green, New York, NY 10004
Tel: +1 212-514-3735
Fax: +1 212-514-3725
Email: cordovaa@si.edu
www.nativenetworks.si.edu / www.redesindigenas.si.edu

2008-06-13T15:07:00.002-04:00

Segunda Jornada audiovisual contra la desinformación
Beauchef 851, Centro de Estudiantes, U. de Chile

Hoy viernes 13 de junio a las 17 horas

Tema de esta jornada: Persecusión, censura y control de los medios de comunicación independientes.
Documentales a ser exhibidos:
- Pepe Carrasco, de Madalena Gacitúa
- Movilizaciones estudiantiles, Canal 6
- Movilización secundaria 28 de mayo de 2008, Canal Barrial 3, Yungay
- Agresión a reportero Jorge Zúñiga, Sindicato de reporteros independientes.
- Tralier Newen Mapu Che, Elena Varela
- Los Sueños del Comandante, Elena Varela

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Lucía Sepúlveda, periodista independiente
Rebelión, Clarín